Qom, Iran (A.P.Hawzah) –S’exprimant vendredi 27 Shahrivar 1405, correspondant au 18 septembre 2026, à la mosquée Qods de Qom, l’imam de la prière du vendredi de Qom et représentant du Guide de la Révolution islamique dans la province a évoqué l’anniversaire du début de la guerre imposée par le régime baasiste irakien contre la République islamique d’Iran.

À l’occasion de la Semaine de la Défense sacrée, l’ayatollah Saïdi a notamment évoqué les développements militaires au Yémen et ce qu’il a présenté comme une victoire d’Ansar Allah.

Un parallèle avec la libération de Khorramshahr

Selon l’Ayatollah Saïdi, la libération de milliers de kilomètres carrés de territoires yéménites des forces soutenues par l’Arabie saoudite présente des similitudes avec la libération de Khorramshahr en 1982.

Il a estimé que, de la même manière que la libération de Khorramshahr avait modifié les équilibres de la guerre imposée à l’Iran et surpris le monde, les opérations menées au Yémen avaient, selon lui, modifié les équilibres du conflit avec les forces saoudiennes et suscité l’étonnement de la communauté internationale.

L’imam de la prière du vendredi de Qom a identifié la foi et les convictions religieuses communes comme le principal point de convergence entre les combattants iraniens et yéménites.

« Le facteur principal de ces victoires est la foi et les convictions communes des combattants musulmans. La véritable cause des deux victoires est le secours divin », a-t-il déclaré.

Il a ajouté que, tout comme Dieu avait permis la libération de Khorramshahr, Il avait aujourd’hui, selon son analyse, permis la libération de Bab al-Mandab et accordé au « front de la Résistance » une nouvelle position de force.

« Le processus de montée en puissance du front islamique se poursuivra »

L’Ayatollah Saïdi a appelé les puissances qu’il qualifie de « dominatrices » et leurs alliés régionaux à prendre en compte la poursuite de ce processus.

Il a affirmé que « le processus de montée en puissance du front de l’islam et sa progression vers la victoire finale » se poursuivrait, en rappelant le verset coranique : « La victoire ne vient que de Dieu, le Puissant, le Sage ».

Il a également évoqué les rassemblements organisés depuis plus de 200 nuits par des habitants de la République islamique d’Iran, affirmant que ces derniers avaient maintenu leur présence dans les rues en s’appuyant sur leur foi dans le secours divin.

Selon lui, des drapeaux portant notamment les inscriptions « Ya latharat al-Hossein » et « Ya latharat Khamenei », ainsi que le drapeau de la République islamique d’Iran, ont été brandis lors de ces rassemblements.

Il a déclaré que les participants réclamaient notamment vengeance après la mort du Guide de la République islamique, de commandants militaires, de scientifiques, de membres d’équipage du navire Dena et d’enfants de l’école de Minab.

Le représentant du Guide à Qom a ajouté que ces rassemblements adressaient au monde un message : quiconque envisagerait une agression contre la République islamique d’Iran devrait, selon lui, « se préparer à recevoir de puissantes ripostes ».

L’éducation, un investissement pour l’avenir

À l’approche de la rentrée scolaire, l’ayatollah Saïdi a également insisté sur l’importance de l’éducation des enfants et des adolescents.

Citant une parole attribuée à l’imam Ali, il a déclaré : « Celui qui n’apprend pas dans son enfance ne progressera pas dans sa maturité. »

Il a décrit les élèves et les jeunes pris en charge par le système éducatif et culturel du pays comme « le capital le plus précieux et la réserve la plus riche de cette nation ».

S’adressant directement aux élèves, il les a exhortés à étudier avec sérieux, soulignant que « l’avenir du pays leur appartient ».

L’imam Hassan al-Askari et la préparation à l’Occultation

L’Ayatollah Saïdi a par ailleurs félicité les fidèles à l’occasion de la naissance de l’imam Hassan al-Askari, onzième imam du chiisme duodécimain.

Il a présenté les années de l’imamat de Hassan al-Askari comme une période particulièrement importante dans l’histoire du chiisme, marquée par les restrictions imposées par les califes abbassides.

Selon lui, malgré la courte durée de son imamat, six années seulement, plusieurs événements majeurs se sont produits, notamment la préparation de la communauté chiite à la période de l’Occultation, la présentation du dernier imam à certains chiites de confiance, la lutte contre les controverses doctrinales et l’expansion du chiisme.

Il a également expliqué que l’imam Hassan al-Askari avait œuvré à la mise en place de mécanismes destinés à répondre aux besoins des chiites durant la période de l’Occultation, notamment à travers les représentants particuliers et généraux, ainsi que, dans la conception institutionnelle de la République islamique, le principe du Velayat-e Faqih.

Fatima al-Ma’souma, un modèle de pudeur et de rayonnement spirituel

À l’occasion de l’anniversaire du décès de Hazrat Fatima al-Ma’souma, l’ayatollah Saïdi a souligné le rôle spirituel de cette figure majeure du chiisme dans l’histoire de Qom et de l’Iran.

Selon lui, l’arrivée de Fatima al-Ma’souma à Qom a profondément transformé la géographie spirituelle de l’Iran.

Il l’a présentée comme un modèle pour les jeunes filles iraniennes en matière de chasteté, de pudeur et de contribution à la construction de la civilisation islamique.

Il a également rappelé deux traditions attribuées respectivement à l’imam Ja’far al-Sadiq et à l’imam Muhammad al-Jawad concernant les mérites de la visite de son mausolée à Qom.

Le verset 29 de la sourate Al-Fath : une lecture de la communauté croyante

Dans la première partie de son sermon, l’imam de la prière du vendredi de Qom a poursuivi son commentaire de la sourate Al-Fath, en s’arrêtant sur son dernier verset.

Il a décrit le verset 29 comme l’un des passages coraniques les plus importants pour comprendre la structure et les caractéristiques de la communauté croyante.

Le verset affirme notamment :« Muhammad est le Messager de Dieu. Ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants et miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés et prosternés, recherchant la grâce de Dieu et Sa satisfaction. Leurs visages portent la marque laissée par la prosternation. »

Selon l’Ayatollah Saïdi, ce verset ne constitue pas uniquement une description historique des compagnons du Prophète Muhammad. Il présente également un modèle de formation et de construction de la communauté croyante.

Il a souligné le lien entre la mission prophétique, la promesse divine, la sérénité, la victoire, l’allégeance et la formation d’une société croyante.

« L’identité de la communauté découle de la mission prophétique »

L’Ayatollah Saïdi a accordé une attention particulière au début du verset : « Muhammad est le Messager de Dieu ».

Selon son interprétation, le fait que le verset commence par le nom du Prophète revêt une importance fondamentale pour comprendre la conception islamique de la communauté.

« La communauté n’a pas d’identité authentique sans le Messager de Dieu », a-t-il affirmé.

Il a expliqué que l’identité de la communauté croyante ne repose ni sur l’ethnie, ni sur la géographie, ni sur les intérêts collectifs, mais sur son rapport à la mission prophétique.

Le Prophète Muhammad, a-t-il poursuivi, n’est pas seulement un enseignant transmettant des croyances individuelles ; il constitue également le fondement de la formation d’une communauté organisée autour de la mission divine.

L’Ayatollah Saïdi a ainsi estimé que l’identité de la communauté, dans la logique coranique, se construit à partir de la révélation et de la mission prophétique, et se manifeste ensuite dans la vie sociale.

Il a conclu que le verset 29 de la sourate Al-Fath présente une conception selon laquelle la communauté islamique naît de la mission du Messager de Dieu, trouve son identité dans son rapport à cette mission et atteint sa maturité dans l’horizon de la mission prophétique.