(A.P.Hawzah) -Le mois de Rajab est une saison glorieuse pour l’adoration et les invocations, où un ange nommé «Da’i», depuis les hauteurs du septième ciel, parfume chaque nuit de ses doux appels à la prière et au rappel.

Rajab est l’un des quatre mois choisis par le Seigneur, où chaque prière est exaucée et chaque pas vers Dieu est accueilli par Ses pas de miséricorde. La condition essentielle pour bénéficier de ce festin divin est la pureté dans l’adoration et la fidélité aux principes fondamentaux de la religion.

Les nobles traditions présentées ci-dessous, dédiées aux esprits éclairés, sont des rayons de cette lumière de connaissance qui peuvent guider vers le chemin du bonheur et de la perfection.

Première tradition

«رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی نَصَبَ فِی السَّماءِ السّابِعَةِ مَلَکا یُقالُ لَهُ: الدّاعی، فَإِذا دَخَلَ شَهرُ رَجَبٍ یُنادی ذلِکَ المَلَکُ کُلَّ لَیلَةٍ مِنهُ إلَی الصَّباحِ: طوبی لِلذّاکِرینَ! طوبی لِلطّائِعینَ!

ویَقولُ اللّهُ تَعالی: أنا جَلیسُ مَن جالَسَنی، ومُطیعُ مَن أطاعَنی، وغافِرُ مَنِ استَغفَرَنی، الشَّهرُ شَهری، وَالعَبدُ عَبدی، وَالرَّحمَةُ رَحمَتی، فَمَن دَعانی فی هذَا الشَّهرِ أجَبتُهُ، ومَن سَأَلَنی أعطَیتُهُ، ومَنِ استَهدانی هَدَیتُهُ، وجَعَلتُ هذَا الشَّهرَ حَبلاً بَینی وبَینَ عِبادی ؛ فَمَنِ اعتَصَمَ بِهِ وَصَلَ إلَیَ»

Le Prophète de Dieu (paix et bénédictions sur lui et sa famille) a dit : « En vérité, Dieu Très-Haut a placé dans le septième ciel un ange appelé « Da’i ». Lorsque le mois de Rajab commence, cet ange appelle chaque nuit, jusqu’au matin : "Félicitations à ceux qui se rappellent Dieu ! Félicitations à ceux qui Lui obéissent !"

Et Dieu Très-Haut déclare : "Je suis le compagnon de celui qui s’assoit avec Moi, l’obéissant à celui qui M’obéit, et le pardonneur de celui qui Me demande pardon. Ce mois est Mon mois, le serviteur est Mon serviteur, et la miséricorde est Ma miséricorde. Celui qui M’invoque durant ce mois, Je lui répondrai. Celui qui Me demande, Je lui donnerai. Et celui qui cherche guidance auprès de Moi, Je le guiderai. J’ai fait de ce mois un lien entre Moi et Mes serviteurs. Quiconque s’y accroche arrivera jusqu’à Moi." »

Analyse de la première tradition

La relation profonde entre le Créateur et la créature se manifeste particulièrement dans le mois de Rajab, où Dieu, en plaçant un ange spécial dans le septième ciel, ouvre une porte de Sa miséricorde à Ses serviteurs.

Ce mois agit comme une corde divine à laquelle quiconque s’accroche atteindra la proximité de Dieu.

Dans ce mois, par Sa compagnie, Son obéissance et Son pardon, Dieu établit une relation réciproque avec Ses serviteurs, répondant favorablement aux prières, exauçant les demandes et guidant ceux qui cherchent la vérité. Cela montre l’importance unique du mois de Rajab, une opportunité exceptionnelle pour se rapprocher du Seigneur.

Deuxième Tradition

«رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ ـ تَبارَکَ وتَعالَی ـ اختارَ مِن کُلِّ شَیءٍ أربَعَةً: اِختارَ مِنَ المَلائِکَةِ جَبرَئیلَ ومیکائیلَ وإسرافیلَ ومَلَکَ المَوتِ علیهم السلام. وَاختارَ مِنَ الأَنبِیاءِ أربَعَةً لِلسَّیفِ: إبراهیمُ وداودُ وموسی وأنَا وَاختارَ مِنَ البُیوتاتِ أربَعَةً، فَقالَ: « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی ءَادَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَ هِیمَ وَءَالَ عِمْرَ نَ عَلَی الْعَــلَمِینَ ».

وَاختارَ مِنَ البُلدانِ أربَعَةً، فَقالَ عز و جل:«وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هَـذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ»، فَالتّینُ المَدینَةُ، وَالزَّیتونُ بَیتُ المَقدِسِ، وطورُ سینینَ الکوفَةُ، وهذَا البَلَدُ الأَمینُ مَکَّةُ وَاختارَ مِنَ النِّساءِ أربَعا: مَریَمُ وآسِیَةُ وخدیجَةُ وفاطِمَةُ.

وَاختارَ مِنَ الحَجِّ أربَعَةً: الثَّجُّ وَالعَجُّ وَالإِحرامُ وَالطَّوافُ، فَأَمَّا الثَّجُّ فَالنَّحرُ، وَالعَجُّ ضَجیجُ النّاسِ بِالتَّلبِیَةِ وَاختارَ مِنَ الأَشهُرِ أربَعَةً: رَجَبٌ وشَوّالٌ وذُو القَعدَةِ وذُو الحِجَّةِ وَاختارَ مِنَ الأَیّامِ أربَعَةً: یَومُ الجُمُعَةِ ویَومُ التَّروِیَةِ ویَومُ عَرَفَةَ ویَومُ النَّحرِ».

Le Prophète de Dieu (paix et bénédictions sur lui et sa famille) a dit : « En vérité, Dieu — Béni et Exalté — a choisi quatre entités parmi toutes les créatures : parmi les anges, Il a choisi Jibril, Mikaïl, Israfil et l’Ange de la mort (que la paix soit sur eux) ; parmi les prophètes, Il a choisi quatre d’entre eux pour le sabre et le jihad : Abraham, David, Moïse et moi-même. Parmi les familles, Il a choisi quatre lignées et a déclaré : "En vérité, Dieu a choisi Adam, Noé, la famille d’Abraham et la famille d’Imran au-dessus des mondes".

Il a choisi quatre villes et a dit : "Par le figuier et l’olivier, par le Mont Sinaï et par cette ville sûre" : "le figuier" fait référence à Médine, "l’olivier" à Jérusalem, "le Mont Sinaï" à Koufa, et "cette ville sûre" à La Mecque. Il a choisi quatre femmes : Marie, Asiya, Khadija et Fatima.

Il a choisi quatre actes du pèlerinage : le thajj (sacrifices), le ajj (les chants de louange et d’invocation), l’ihram (l’entrée en état de sacralité) et le tawaf (la circumambulation). Concernant le thajj, il s’agit des sacrifices, et le ajj représente les invocations des pèlerins à travers le Talbiya.

Il a choisi quatre mois : Rajab, Shawwal, Dhou al-Qi’da et Dhou al-Hijja. Et Il a choisi quatre jours : le vendredi, le jour de Tarwiya (8e jour de Dhou al-Hijja), le jour de Arafat et le jour du sacrifice."

Analyse de la deuxième tradition

Le système divin de sélection et de choix repose sur le nombre quatre, à travers lequel Dieu a désigné les meilleurs parmi toutes les créatures et toutes les choses en regroupements quaternaires.

Ces sélections quaternaires dans huit domaines distincts (anges, prophètes, familles, villes, femmes, actes du pèlerinage, mois et jours) témoignent d’une harmonie remarquable dans la création et la législation divine. Cela met en lumière la grandeur et la particularité de ce mois béni.

Chaque choix porte une sagesse spécifique : parmi les prophètes, quatre ont été désignés pour le jihad ; parmi les villes, quatre lieux sacrés ayant joué un rôle historique dans la guidance de l’humanité.

Cette tradition illustre l’importance de l’ordre et de la planification dans le système de création, ainsi que les liens significatifs entre les différents éléments de l’existence, tous orientés vers la guidance et la perfection de l’homme.

Troisième Tradition

«النوادر للراوندی عن ابن عبّاس: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا جاءَ شَهرُ رَجَبٍ جَمَعَ المُسلِمینَ حَولَهُ وقامَ فیهِم خَطیبا، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنی عَلَیهِ، وذَکَرَ مَن کانَ قَبلَهُ مِنَ الأَنبِیاءِ علیهم السلام فَصَلّی عَلَیهِم، ثُمَّ قالَ: أیُّهَا المُسلِمونَ، قَد أظَلَّکُم شَهرٌ عَظیمٌ مُبارَکٌ، وهُوَ شَهرُ الأَصَبِّ، یُصَبُّ فیهِ الرَّحمَةُ عَلی مَن عَبَدَهُ إلّا عَبدا مُشرِکا، أو مُظهِرَ بِدعَةٍ فِی الإِسلامِ».

« Le livre Al-Nawâdir de Rawandi, rapporté par Ibn Abbas : Lorsque le mois de Rajab arrivait, le Prophète de Dieu (paix et salut sur lui) réunissait les musulmans autour de lui et leur adressait un discours.

Il louait et remerciait Dieu, rappelait les Prophètes qui l’avaient précédé, et leur envoyait des bénédictions. Ensuite, il disait : "Ô musulmans ! Un grand et béni mois vous a enveloppés de son ombre. C'est un mois débordant de miséricorde divine."

Durant ce mois, la miséricorde est déversée sur ceux qui L'adorent, sauf pour l'esclave associateur ou celui qui introduit des innovations dans l'Islam. »

Analyse du troisième tradition

Ce hadith met en lumière la méthode pédagogique et le style de gestion du Prophète (paix et salut sur lui) à l'approche du mois de Rajab, qui se décompose en trois étapes :

1. Rassembler les musulmans afin de renforcer l’unité et la solidarité.

2. Louer Dieu et rappeler les Prophètes précédents pour créer un lien spirituel avec l’histoire de la mission divine.

3. Présenter Rajab comme une opportunité unique pour recevoir la miséricorde divine.

L’élément clé de ce hadith réside dans la condition d’accès à cette miséricorde : deux catégories en sont exclues – les polythéistes (qui violent le principe du monothéisme) et les innovateurs (ceux qui déforment la religion).

Ce hadith illustre que bénéficier de la miséricorde divine nécessite de préserver l'authenticité de la religion dans deux dimensions essentielles :

La foi : respect du monothéisme.

La pratique : évitement des innovations.

Sources :

1. Al-Iqbâl, vol. 3, p. 174 ; Bihâr al-Anwâr, vol. 98, p. 377, hadith 1 ; Hikmat Nama du Prophète (paix sur lui), vol. 6, p. 302.

2. Al-Khisâl, p. 225/58.

3. Rawdat al-Wâ‘izin, p. 444.

4. Mizân al-Hikma, vol. 4, p. 397.

5. Al-Nawâdir de Rawandi (Al-Mustadrakât), p. 259, hadith 525.