Qom, Iran (A.P.Hawzah) –Concernant la situation à Gaza, l’Ayatollah Arafi avait dénoncé la reprise des attaques contre la population palestinienne après la trêve, estimant que celle-ci avait été instaurée parce qu’Israël ne pouvait plus poursuivre les combats dans les mêmes conditions.

Il avait rappelé la position exposée par le Guide de la Révolution sur la question palestinienne, selon laquelle l’avenir de la Palestine devait être déterminé par un vote des Palestiniens originaires de ce territoire. Il avait opposé cette approche, qu’il avait présentée comme fondée sur la justice, aux actes de violence et aux crimes qu’il imputait à Israël au cours des sept dernières décennies.

Qualifiant les événements de Gaza de tragédies rarement observées dans l’histoire, il avait estimé qu’ils constituaient une épreuve majeure pour les gouvernements des pays musulmans et les instances internationales.

Il avait également affirmé que l’« axe de la résistance » avait remis en cause les projets d’un monde unipolaire et d’un « nouveau Moyen-Orient ». Selon lui, le peuple iranien, les institutions et les responsables du pays, ainsi que les nations musulmanes et les défenseurs de la liberté à travers le monde, soutenaient ce mouvement de solidarité, exprimé notamment par les slogans « Mort à Israël » et « Mort à l’Amérique ».

Relancer les activités des mosquées et renforcer l’unité nationale

Abordant la situation des mosquées après la pandémie de Covid-19, l’ayatollah Arafi avait indiqué que les restrictions sanitaires et d’autres événements avaient entraîné un recul des activités religieuses et de la fréquentation des mosquées. Si une reprise avait été observée après la pandémie, certaines mosquées n’avaient toutefois pas retrouvé leur dynamisme antérieur.

Il avait appelé à renforcer leur activité, à mobiliser les conseils d’administration et les imams et à encourager davantage la participation des jeunes.

À l’approche de la Journée de l’étudiant, célébrée le 7 décembre en Iran, il avait rappelé le rôle historique des étudiants dans la lutte contre les puissances hégémoniques. Il avait invité les étudiants et les enseignants à contribuer davantage au progrès scientifique, au développement du pays, à la solidarité nationale et à la défense des idéaux de la Révolution islamique.

Évoquant également la Journée de l’unité entre les séminaires religieux et les universités, il avait insisté sur la nécessité d’une coopération accrue entre ces deux institutions et d’une plus grande convergence entre les élites nationales face aux défis du pays.

La recherche, un pilier du développement

À l’occasion de la Semaine de la recherche, l’ayatollah Arafi avait souligné que les travaux scientifiques devaient constituer le fondement des programmes économiques, politiques et sociaux. Il avait notamment rappelé leur contribution aux progrès militaires, défensifs et balistiques, affirmant que la recherche pouvait favoriser des transformations majeures lorsqu’elle était mise au service du développement national.

Il avait par ailleurs évoqué la deuxième période de commémoration de Fatima Zahra (Fatimiyya), durant laquelle les cours avancés des séminaires religieux devaient être suspendus pendant une semaine afin de permettre aux religieux de participer aux activités de prédication. Présentant Fatima Zahra comme un modèle pour les femmes croyantes, il avait souligné la portée de son exemple dans la vie spirituelle et sociale.

À l’occasion de l’anniversaire de l’ayatollah Seyyed Hassan Modarres, il avait également rendu hommage à cette figure politique et religieuse, qu’il avait présentée comme un modèle de représentant du peuple, engagé, courageux et dévoué à l’Iran et à l’islam.

La piété, une crainte qui conduit à Dieu

Dans son premier sermon, l’ayatollah Arafi avait présenté la piété comme une crainte révérencielle et constructive de Dieu, distinguant les peurs qui affaiblissent l’être humain de celles qui l’encouragent à progresser.

S’appuyant sur le verset coranique « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent » (Coran, 51:56), il avait rappelé que l’adoration constituait la finalité de la création. Il en avait distingué plusieurs dimensions : les actes cultuels tels que la prière, le pèlerinage et le jeûne ; les bonnes actions accomplies dans le but de se rapprocher de Dieu ; et l’obéissance générale à Ses commandements.

Il avait enfin évoqué l’adoration dans son sens cosmique, qui concerne l’ensemble de la création. Se référant aux sourates dites « Al-Mousabbihat », qui commencent par une formule de glorification de Dieu, il avait rappelé que, selon le Coran, toute la création célèbre la gloire divine.