(A. P. Hawzah) Le martyr Mortezâ Motahhari, dans son ouvrage Hamâse-ye Hosseini (L’Épopée de Hossein), évoque les dimensions intellectuelle et sociale du sermon de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle), c'est-à-dire le sermon Fadak et met en lumière plusieurs aspects essentiels de son statut scientifique et de sa personnalité sociale. La relecture de ces réflexions offre de précieux enseignements pour la société musulmane.
Un sermon révélateur de l’immensité du savoir de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle)
Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) fut martyrisée alors qu’elle était encore jeune. Compte tenu des circonstances historiques de cette époque, peu de ses œuvres et de ses paroles nous sont parvenues. Il subsiste néanmoins d’elle un sermon particulièrement long et approfondi qui, selon le maître Motahhari, dura environ une heure et fut prononcé alors qu’elle était encore dans sa jeunesse. Ce sermon revêt une importance d’autant plus grande que sa transmission ne se limite pas aux sources chiites : il est également rapporté dans des ouvrages historiques et traditionnels sunnites. Parmi les auteurs qui l’ont transmis figure notamment al-Baghdâdî, au IIIᵉ siècle de l’Hégire.
Selon le maître Motahhari, ce seul sermon suffit à révéler une part considérable de l’étendue du savoir, des capacités intellectuelles et de la place sociale de la femme musulmane. Il montre en effet qu’une femme peut, tout en respectant les prescriptions religieuses et les règles de pudeur dans ses relations avec les hommes qui lui sont étrangers du point de vue du droit islamique, posséder un savoir approfondi et prendre part, de manière consciente et efficace, aux grandes questions de la société.
La profondeur théologique et philosophique du sermon
L’une des caractéristiques les plus remarquables du sermon de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) réside dans la profondeur de ses développements doctrinaux et monothéistes. Selon l’expression du maître Motahhari, les enseignements sur le monothéisme contenus dans ce sermon atteignent un niveau de profondeur intellectuelle comparable aux développements les plus élevés du Nahj al-Balâgha. Lorsqu’il s’agit d’exposer l’Essence divine et Ses Attributs, nous sommes ainsi confrontés à des vérités d’une telle profondeur et d’une telle précision philosophique qu’elles dépassent les capacités de nombreux penseurs et philosophes.
Cette partie du sermon témoigne clairement de la connaissance profonde que Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) possédait des fondements doctrinaux de l’islam, ainsi que de son aptitude à exposer et à développer les questions les plus subtiles du monothéisme.
L’explication de la philosophie des prescriptions divines et de la sagesse de la législation islamique
Une autre partie du sermon est consacrée à la philosophie des prescriptions religieuses et à la sagesse qui préside à leur législation. Dans ce passage, Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) expose la sagesse de certaines obligations et pratiques religieuses, en mettant en évidence le rôle de chacune d’entre elles dans l’éducation de l’individu, la réforme de la société et la consolidation de la vie religieuse.
Elle explique notamment les finalités de l’institution de la prière, du jeûne, du pèlerinage, de l’aumône légale (zakât), ainsi que de l’injonction au bien et de l’interdiction du mal, parmi d’autres prescriptions divines. Cette manière d’exposer les enseignements religieux montre que les règles de l’islam ne constituent pas simplement un ensemble de pratiques cultuelles et d’obligations individuelles. Chacune d’elles répond à une sagesse particulière et produit des effets éducatifs, moraux et sociaux, contribuant ainsi à l’élévation de l’être humain et à l’organisation harmonieuse de la société musulmane.
L’analyse de la société arabe avant l’islam et les acquis de la mission prophétique
Dans la suite de son sermon, Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) examine la situation de la société arabe avant l’avènement de l’islam et en décrit les différentes dimensions matérielles et spirituelles. En rappelant les conditions difficiles et la situation profondément désordonnée dans lesquelles vivait cette société avant la mission prophétique du Messager de Dieu, Mohammad (que la paix et le salut de Dieu soit sur lui et sa famille immaculée), elle met en évidence la transformation considérable opérée par l’islam.
Dans cette partie, le rôle du noble Prophète (que la paix et le salut de Dieu soit sur lui et sa famille immaculée) dans la libération des hommes de la décadence intellectuelle et morale, la réforme des relations sociales et l’amélioration de leurs conditions de vie matérielles et spirituelles occupe une place centrale. En établissant un parallèle entre la situation antérieure de la société arabe et les acquis de la mission prophétique, Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) invite ses interlocuteurs à méditer sur le bienfait immense de la Révélation et sur leur responsabilité dans la préservation de l’héritage prophétique.
La participation sociale de la femme dans le respect de la pudeur et de la dignité
Un autre aspect essentiel de ce sermon concerne la manière dont Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) prenait part à la vie sociale. Elle s’exprima dans la mosquée de Médine, devant une assemblée nombreuse, et exposa ses positions avec fermeté, éloquence et rigueur argumentative. Toutefois, cette présence publique s’inscrivait pleinement dans le respect de la pudeur et de la dignité.
Selon le récit rapporté par le maître Motahhari, conformément à la tradition du Messager de Dieu (que la paix et le salut de Dieu soit sur lui et sa famille immaculée), les femmes et les hommes étaient assis séparément lors des assemblées, un rideau étant disposé entre eux. Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) prononça ainsi son discours derrière ce rideau. Malgré cette séparation physique, la force et la profondeur de ses paroles furent telles qu’elles bouleversèrent l’assemblée et amenèrent les personnes présentes à une profonde réflexion.
Le maître Motahhari considère cette manière de prendre part à la vie sociale comme une illustration remarquable de la conciliation de deux dimensions fondamentales de la personnalité de la femme musulmane : la possession d’une véritable stature intellectuelle et sociale, d’une part, et la préservation de la pudeur, de la pureté et des limites prescrites par la loi religieuse, d’autre part.
La femme musulmane : savoir, conscience et responsabilité sociale
De l’ensemble de ces éléments relatifs au sermon de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle), il ressort que la pudeur et la participation à la vie sociale ne sont nullement contradictoires. Bien au contraire, elles peuvent se conjuguer pour donner naissance à un modèle éminent de la personnalité de la femme musulmane.
Tout en demeurant attachée aux valeurs morales et au respect des prescriptions religieuses, la femme musulmane peut posséder un savoir et une compréhension approfondis, analyser avec justesse les questions doctrinales et sociales, prendre part aux grands domaines de la vie collective et défendre la vérité par l'argumentation et la logique. La personnalité de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle), ainsi que son célèbre sermon, constituent une illustration éminente de cette réalité.
Ainsi, la pudeur ne signifie ni le repli sur soi ni l'ignorance, pas plus que la participation à la vie sociale n'exige de renoncer aux principes moraux et aux limites prescrites par la religion. Le sermon de Sayyeda Fatima al-Zahra (que la paix soit sur elle) montre qu'il est parfaitement possible de préserver pleinement la chasteté, la dignité et la retenue tout en faisant preuve d'un savoir profond, d'une conscience éclairée et d'un sens aigu de la responsabilité sociale.
Adapté de : Mortezâ Motahhari, Hamâse-ye Hosseini (L’Épopée de Hossein), vol. 1, p. 381.
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