(A.P.Hawzah) Comme l’affirme le verset 56 de la sourate Adh-Dhâriyât (51), le but de la création est l’adoration d’Allah, le Très-Haut :
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ
Et comme le rapporte Shaykh aṣ-Ṣadûq dans At-Tawḥîd, p. 34, ainsi que Shaykh aṭ-Ṭûsî dans Al-Amâlî, p. 22, le fondement même de l’adoration est la connaissance d'Allah:
أَوَّلُ عِبَادَةِ اَللَّهِ مَعْرِفَتُهُ
Ainsi, il ne fait aucun doute que l’un des plus importants devoirs des serviteurs envers leur Seigneur est de Le connaître. Sur cette voie, l'expression la plus manifeste de la connaissance d'Allah est la connaissance du noble Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et sur Sa famille immaculée) ainsi que de ses successeurs. Aujourd’hui, cet objectif ne peut être pleinement atteint que par la connaissance du dernier Successeur et de la dernière Preuve divine.
Dans le livre Ilal al-Shara’ei, vol. 1, p. 9, Shaykh al-Sadouq rapporte qu’un homme demanda à l’Imam al-Hussein (que la paix soit sur Lui) :
یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی فَمَا مَعْرِفَةُ اَللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ اَلَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِمْ طَاعَتُهُ.
Ô fils du Messager d’Allah ! Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi ! Que signifie connaître Allah?
L’Imam al-Hussein (que la paix soit sur Lui) répondit :
La connaissance d'Allah consiste à ce que les gens de chaque époque connaissent leur Imam, celui dont l’obéissance leur est obligatoire.
Par conséquent, la connaissance de l’Imam n’est pas dissociée de la connaissance d'Allah; elle en constitue au contraire l’une de ses dimensions essentielles.
De même, dans une invocation transmise par l’Imam du Temps (que la paix soit sur Lui), rapportée dans le livre Al-Kafi, vol. 1, p. 342, il est dit :
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِیکَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حجّتکَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حجّتکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی.
Ô Allah ! Fais-moi connaître Ta propre Essence, car si Tu ne me fais pas connaître Toi-même, je ne connaîtrai pas Ton Prophète. Ô Allah ! Fais-moi connaître Ton Messager, car si Tu ne me fais pas connaître Ton Messager, je ne connaîtrai pas Ta Preuve. Ô Allah ! Fais-moi connaître Ta Preuve, car si Tu ne me fais pas connaître Ta Preuve, je m’égarerai de ma religion.
Les principales voies permettant de connaître l’Imam sont au nombre de trois :
1. Le naṣṣ (désignation explicite) rapporté dans les traditions
Le naṣṣ consiste en la désignation et l’affirmation explicite du noble Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et sur Sa famille immaculée), dont le sens est d’informer de la nomination divine, ou de la désignation de l’Imam par ordre d’Allah.
Selon notre croyance, la désignation de l’Imam par le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et sur Sa famille immaculée) n’est en réalité que l’annonce de la désignation opérée par Allah Lui-même, car les versets 3 et 4 de la sourate An-Najm (53) déclarent :
2. La karâmah et le miracle
La manifestation d’une karâmah par celui qui revendique l’Imamat constitue une preuve de la véracité de sa prétention et, selon certains grands savants, une preuve de sa désignation par Allah.
À ce sujet, deux opinions existent :
- La première considère que la karâmah constitue, à elle seule, une preuve de l’Imamat.
- La seconde estime que la preuve fondamentale demeure la désignation par le noble Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et sur Sa famille immaculée) ou par l’Imam précédent, et la karâmah confirme l’authenticité de cette désignation.
La possession de la karâmah par un Imam revendiquant l’Imamat est d’une telle importance que même s’il ne nous était parvenu aucun texte de désignation émanant du Prophète (paix sur lui) ou de l’Imam précédent, mais que cet Imam accomplisse des actes extraordinaires comparables aux miracles du Noble Prophète (que la paix et le salut d'Allah soit sur Lui et sur Sa famille immaculée) et des Imams précédents, cette seule karâmah indiquerait nécessairement qu’un texte de désignation existait de la part du Prophète (paix sur lui) ou des Imams, mais qu’il ne nous est tout simplement pas parvenu.
3. La conduite pratique (Sîrah)
Les qualités morales, le comportement, le mode de vie, ainsi que le savoir et la science constituent également des moyens de reconnaître l’Imam pour ceux qui possèdent la capacité d’en juger.
Comme l’écrit l’Ayatollah Lutfullah Safî Golpayegani dans son livre Piramun-e Ma'rifat-e Emam (qu'Allah hâte son apparition), pp. 77-78 :
Celui qui est capable de discerner, à travers les vertus morales, la conduite, les paroles, le savoir et les autres qualités semblables, pourra reconnaître le véritable détenteur de cette fonction sublime et distinguer le véritable Imam des faux prétendants.
Aujourd’hui, compte tenu de l’abondance des traditions authentiques, la voie menant à la connaissance de l’Imam du Temps (qu'Allah hâte son apparition) est particulièrement aisée.
Ainsi, dans le livre Al-Kafi, vol. 1, p. 201, l’Imam ar-Riza (que la paix soit sur Lui) déclare :
... الاِمَامُ أَمِینُ اللَّهِ فی خَلْقِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ وَ خَلِیفَتُهُ فِی بِلادِهِ وَ الدَّاعِی إِلَی اللَّهِ وَ الذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ الاِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَ الْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُیُوبِ الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ نِظَامُ الدِّینِ وَ عِزُّ الْمُسْلِمِینَ وَ غَیْظُ الْمُنَافِقِینَ وَ بَوَارُ الْکَافِرِینَ الاِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لایُدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لایُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لا یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لا لَهُ مِثْلٌ وَ لا نَظِیرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لا اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ ...
L’Imam est le dépositaire d’Allah parmi Ses créatures, Sa Preuve sur Ses serviteurs, Son représentant dans Ses contrées, celui qui appelle vers Allah et qui défend les droits sacrés d’Allah. L’Imam est purifié de tout péché et préservé de tout défaut. Il est spécialement doté de la science et distingué par sa mansuétude. Il est le garant de l’ordre de la religion, la gloire des musulmans, la source de la colère des hypocrites et la perte des mécréants. L’Imam est l’unique de son époque : nul ne peut atteindre son rang, aucun savant ne lui est égal, nul ne peut le remplacer et il n’a ni semblable ni égal. Toutes les vertus lui sont exclusivement accordées sans qu’il les ait recherchées ni acquises ; elles lui sont conférées exclusivement par la grâce du Donateur infiniment Généreux.
En vérité, la connaissance de ces quelques caractéristiques constitue déjà un pas considérable sur la voie de la connaissance de l’Imam. Vient ensuite le moment de lui obéir et de se soumettre à ses commandements.
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