(A.P.Hawzah) -Exemples de retour dans le Coran

Le retour du Prophète Uzayr (as)

L'un des exemples les plus directs de retour physique à la vie est celui du Prophète Uzayr (as), qui, par décret divin, mourut et fut ressuscité cent ans plus tard :

« أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَیٰ قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَیٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیٰ یُحْیِی هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَیٰ طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَیٰ حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَی الْعِظَامِ کَیْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.»

Ou comme celui qui passait par un village désert et dévasté : « Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? » Dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis il le ressuscita en disant : « Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? » « Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie d'une journée. » « Non ! Dit Allah, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté ; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment nous les assemblons et les revêtons de chair ». Et devant l'évidence, il dit : « Je sais qu'Allah est Omnipotent ».(Sourate al-Baqarah, 259)

Ce verset affirme non seulement la réalité de la résurrection, mais aussi le pouvoir de Dieu de ramener les morts à la vie avant la résurrection finale.

Les Soixante-dix Hommes de Bani Israël

Un autre cas concerne le retour des soixante-dix compagnons du Prophète Moïse (as), qui l'avaient accompagné au Mont Tsur. Alors qu'ils insistaient pour voir Dieu ouvertement, la foudre les tua. Cependant, grâce à l'invocation de Moïse (as), ils furent ramenés à la vie :

« ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.»

Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort afin que vous soyez reconnaissants.(Surah al-Baqarah,56)

Ce réveil miraculeux démontre un retour à la vie mondaine, et non pas simplement un réveil métaphorique.

Retour à l'époque de l'Imam Mahdi (as)

Le Coran évoque également des retours futurs, distincts du Jour du Jugement :

«وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ.»

Et le jour où Nous rassemblerons, de chaque communauté, une foule de ceux qui démentaient Nos révélations, et qu'ils seront placés en rangs.(Surah al-Naml,83)

Ce verset évoque un retour sélectif, car il évoque la résurrection de certaines personnes, et non de toutes. Cela contraste avec les versets concernant le Jour de la Résurrection, où l'humanité entière est rassemblée :

«وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَی الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا.»

Le jour où Nous ferons marcher les montagnes et où tu verras la terre nivelée (comme une plaine) et Nous les rassemblerons sans en omettre un seul.(Surah al-Kahf,47)

Des commentateurs comme Allama Tabarsi, dans Majmaʿ al-Bayan, ont noté que le verset 83 de la sourate an-Naml fait référence à un groupe de chiites fidèles et ennemis de l'Imam Mahdi (as) qui reviendront au monde lors de sa réapparition. De nombreux hadiths des Ahl al-Bayt (as) corroborent cette interprétation.

Signification de « Ils ne reviendront pas »

Un autre verset coranique souvent cité dans cette discussion est :

«وَحَرَامٌ عَلَیٰ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا یَرْجِعُونَ.»

Il est défendu [aux habitants] d'une cité que Nous avons fait périr de revenir [à la vie d'ici-bas](Surah al-Anbiya,95)

Certains érudits soutiennent que ce verset, loin de nier le retour, le confirme en précisant que certaines communautés détruites ne reviendront pas, laissant entendre que d'autres pourraient le faire. En effet, si le retour était interdit à tous, le verset serait redondant.

L'Imam Baqir (as) et l'Imam Sadiq (as) auraient interprété ce verset comme une preuve solide de la doctrine du rajʿa :

«فهذه الآیة من أعظم الدلالة فی الرجعة، لان أحدا من أهل الاسلام لا ینکر أن الناس کلهم یرجعون إلی القیامة، من هلک ومن لم یهلک، فقوله: «لا یرجعون» عنی فی الرجعة، فأما إلی القیامة یرجعون حتی یدخلوا النار.»

Ce verset est l'une des preuves les plus claires de la rajʿa. Aucun musulman ne nie que tous les hommes reviendront au Jour de la Résurrection, qu'ils soient détruits ou non. Ainsi, lorsque Dieu dit "ils ne reviendront pas", il doit s'agir d'un retour avant le Jour du Jugement, c'est-à-dire la rajʿa. Quant au Jour du Jugement, tous reviendront effectivement pour faire face au jugement divin.(Bihar al-Anwar, vol. 53, p. 52)

Conclusion : Une réalité théologique, pas un symbole

Le retour (rajʿa) est une croyance authentique au sein de la théologie chiite ; il ne s'agit pas simplement d'une métaphore ou d'un espoir symbolique. Cela reflète la justice de Dieu et sa promesse de faire triompher les justes et de déshonorer les oppresseurs, non seulement dans l’autre monde, mais dans ce monde même. Par le rajʿa, la justice divine se manifeste visiblement dans l'histoire. Cette doctrine renforce également le lien entre espoir eschatologique et résistance concrète au présent.

À l'approche de l'avènement de l'Imam Mahdi (AS), le retour d'individus choisis – pieux comme impies – deviendra un signe vivant de la puissance, de la justice et de la promesse de Dieu.

Adapté du livre « Negin-e-Afarinesh, Le Joyau de la Création », avec de légères modifications.