(A.P.Hawzah) -L'un des événements marquants associés à la réapparition de l'Imam Mahdi (as) est le concept de Raj'a – le retour des justes et des impies dans ce monde. Il s'agit d'une croyance bien ancrée dans l'islam chiite.

Le concept du retour

Littéralement, Raj‘a signifie « retour ». En terminologie religieuse, il désigne le retour des preuves divines – à savoir les Imams infaillibles (sur eux la paix) – ainsi qu'un groupe de croyants purs et les plus impies des mécréants et hypocrites. Ils seront ressuscités sur ordre de Dieu et retourneront dans le monde présent. Ce retour est une forme de résurrection qui se produit en ce monde avant le Jour du Jugement.

La philosophie du retour

Bien que le cadre ultime du jugement divin soit l'au-delà, Dieu a choisi de manifester une partie de sa justice en ce monde. Cette manifestation terrestre permet d'observer publiquement la récompense et le châtiment.

L'imam al-Baqir (sur lui la paix) déclare :

«... أَمَّا اَلْمُؤْمِنُونَ فَیُنْشَرُونَ إِلَی قُرَّةِ أَعْیُنِهِمْ وَ أَمَّا اَلْفُجَّارُ فَیُنْشَرُونَ إِلَی خِزْیِ اَللَّهِ إِیَّاهُمْ ...»

« Quant aux croyants, ils reviendront pour connaître la joie et le ravissement de leurs yeux, et quant aux méchants, ils reviendront pour subir la honte et l'opprobre d'Allah. » (Bihār al-Anwār, vol. 53, p. 64)

Ainsi, les croyants reviendront pour être honorés et pour assister à l’accomplissement de la justice divine, tandis que les méchants reviendront pour faire face à l’humiliation publique et au châtiment divin.

Un autre objectif du Raj‘a est de permettre aux croyants de participer au triomphe et à la gouvernance du sauveur tant attendu, l'Imam Mahdi (que Dieu hâte son retour). Cette aspiration se reflète dans l'une des invocations récitées lors de la Ziyārah de l'Imam :

«... مَوْلاَیَ فَإِنْ أَدْرَکَنِیَ اَلْمَوْتُ قَبْلَ ظُهُورِکَ فَإِنِّی أَتَوَسَّلُ بِکَ وَ بِآبَائِکَ اَلطَّاهِرِینَ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ یَجْعَلَ لِی کَرَّةً فِی ظُهُورِکَ وَ رَجْعَةً فِی أَیَّامِکَ لِأَبْلُغَ مِنْ طَاعَتِکَ مُرَادِی وَ أَشْفِیَ مِنْ أَعْدَائِکَ فُؤَادِی ...»

Ô mon Seigneur ! Si la mort m'atteint avant ton retour, je me tournerai vers toi par ton incarnation sacrée et la lignée sacrée de tes ancêtres. Je t'implore de bénir Mahomet et sa famille, et de m'accorder l'opportunité de revenir lors de ton retour et de ton règne. Fais-moi réaliser mes aspirations en t'obéissant et apaiser le chagrin causé par tes ennemis et les miens.
(Bihār al-Anwār, vol. 99, p. 116)

Cette prière exprime magnifiquement l'espoir de témoigner et de servir sous la juste règle de l'Imam en ce monde, même après la mort.

Fondements scripturaires et hadiths

La croyance en la Raj‘a est profondément ancrée dans la pensée chiite, soutenue par de nombreux versets coraniques et un grand nombre de récits authentiques du Prophète (paix sur lui) et des Imams infaillibles (sur eux la paix).

Le célèbre érudit en hadith, Cheikh Hurr al-‘Amili, a écrit dans son livre « S'éveiller de la négligence : Preuves de la Raj‘a » :

« فقد ذکرنا فی هذه الرسالة من الأحادیث والآیات والأدلّة ما یزید علی ستمائة وعشرین ولا أظنّ شیئاً من مسائل الاُصول والفروع یوجد فیه من النصوص أکثر من هذه المسألة.»

Dans cet ouvrage, nous avons cité plus de 620 hadiths, versets et preuves relatifs au concept de Raj‘a. Je ne crois pas qu’il existe d’autre question théologique ou jurisprudentielle qui soit étayée par une telle abondance de preuves textuelles.

Ce volume considérable de preuves souligne la centralité et l'authenticité de la croyance en Raj‘a au sein de la théologie chiite.

(Suite de la discussion…)
Adapté de « Negine Afarinesh, Le Joyau de la Création », avec de légères modifications.