(A.P.Hawzah) -Le Coran a accordé une supériorité aux Enfants d'Israël sur les nations de leur époque en raison des grâces divines reçues, mais cette supériorité était limitée à une période et des conditions spécifiques et ne concernait que les adeptes de la religion juive pendant sa période de validité. En plus d'eux, d'autres groupes ont également été choisis dans le Coran.
Question :
Le Coran considère-t-il les Juifs comme le peuple supérieur ?
Ce verset prouve-t-il la supériorité des Juifs ?
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُم وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِین
"Ô Enfants d'Israël, souvenez-vous de Mon bienfait dont Je vous ai comblés, et du fait que Je vous ai favorisés par-dessus le reste du monde"
Réponse :
Toutes les religions divines, en leur temps, représentaient la meilleure et la plus sûre voie vers le salut. Par conséquent, les adeptes de ces religions étaient considérés parmi les meilleurs êtres humains. Dans certains versets du Coran, les Enfants d'Israël[1] sont ainsi décrits par le Seigneur : "Ô Enfants d'Israël ! Souvenez-vous de Mes bienfaits dont Je vous ai comblés et du fait que Je vous ai favorisés par-dessus le monde [de votre époque]."[2]
Cette supériorité est également mentionnée par Moïse (as) : "[Moïse, avec grand étonnement] dit : Devrais-je chercher pour vous une autre divinité qu'Allah [qui n'a aucune légitimité d'être adoré] alors que c'est Lui qui vous a favorisés par-dessus le monde [de votre époque] ?"[3]
Ces versets nécessitent des explications. Premièrement, quelle grâce Dieu leur a-t-Il accordée ? Deuxièmement, que signifie leur supériorité sur les nations ? Et...
À cet égard, il faut noter que Dieu, dans d'autres versets, déclare certains de Ses bienfaits envers les Enfants d'Israël : "Et certes, Nous avons donné aux Enfants d'Israël le Livre, la sagesse et la prophétie ; Nous leur avons attribué de bonnes choses, et les avons favorisés par-dessus le monde [de leur époque]."[4]
De nombreuses autres grâces ont été accordées aux Juifs ; de la grâce de la guidance et de la foi jusqu'à la libération de l'emprise des Pharaons et la restauration de leur grandeur et de leur indépendance ![5] et l'utilisation d'une nourriture céleste spéciale[6] et... dont le Coran raconte l'histoire de nombreuses grâces.
Dans ce contexte, certains exégètes considèrent la présence de nombreux prophètes parmi les Enfants d'Israël comme un privilège pour eux ;[7] car certainement la présence de nombreuses personnes vertueuses au sein d'un peuple a de nombreux effets positifs sur cette société, augmentant les tendances théistes et conduisant à leur supériorité sur les autres groupes sociaux.
D'autre part, même si nous acceptons la supériorité des Enfants d'Israël - dans son sens général - après l'époque de Jésus-Christ - puisque lui et la plupart de ses disciples étaient des Enfants d'Israël - les Gens du Livre après l'avènement de l'Islam ne seront certainement pas inclus dans cette supériorité ; car non seulement ils n'ont pas de supériorité sur tous les humains ou les gens de leur époque, mais ils sont blâmés pour ne pas avoir suivi le Prophète de l'Islam (PSL) et sont généralement éloignés de la guidance. Sur cette base, le mérite dont la signification sera expliquée était pour les Juifs des époques passées.
Il est également important de noter que l'expression "Nous les avons favorisés par-dessus le monde" ne fait pas référence à tous les humains à travers l'histoire, mais certainement à la supériorité de ces descendants de Jacob (as) qui suivaient la religion juive pendant sa période de validité.[8] Pas ces Enfants d'Israël dont le Coran parle ainsi : "Ceux qu'Allah a maudits, frappés de Sa colère, et dont Il a fait des singes et des porcs, et les adorateurs du Taghout, ceux-là ont la pire des situations et sont les plus égarés du droit chemin"[9].[10]
Il existe plusieurs autres preuves que cette supériorité n'est pas absolue :
A. Il existe des versets qui décrivent les musulmans comme la meilleure communauté parmi les humains : "Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes..."[11]
B. Certainement, les Enfants d'Israël ne sont pas supérieurs à Israël (Jacob) lui-même, Isaac et Abraham.
C. Dans le Coran, les Enfants d'Israël ne sont pas les seuls considérés comme supérieurs, mais d'autres individus et groupes sont également déclarés supérieurs :
"Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham et la famille d'Imran au-dessus de tout le monde [en raison de leurs qualités spéciales]."[12]
"Et Ismaël, Élisée, Jonas et Loth, Nous les avons favorisés par-dessus le monde."[13]
Par conséquent, si nous interprétons l'expression "Nous les avons favorisés par-dessus le monde" concernant les Enfants d'Israël comme une supériorité sur tous les humains, une contradiction apparaîtrait entre ces versets.
En conclusion il faut noter que le fait d'être supérieur et d'être l'élu de Dieu augmente également les attentes ; c'est pourquoi nous voyons dans de nombreux versets que Dieu les réprimande et les blâme plus que les autres pour leurs erreurs.
Notes de bas de page :
[1]. Les Enfants d'Israël dans ce verset et les versets similaires se réfèrent aux Juifs.
[2]. Al-Baqara, 47.
[3]. Al-A'raf, 140.
[4]. Al-Jathiya, 16.
[5]. Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemouneh, vol. 1, p. 220, Téhéran, Dar al-Kotob al-Islamiyah, première édition, 1374 (calendrier persan).
[6]. Al-Baqara, 57.
[7]. Mughniyah, Muhammad Jawad, Tafsir al-Kashif, vol. 1, p. 95, Téhéran, Dar al-Kotob al-Islamiyah, première édition, 1424 (calendrier hégirien).
[8]. Tabarsi, Fadl ibn Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, avec introduction de : Balaghi, Muhammad Jawad, vol. 1, p. 221, Téhéran, Naser Khosrow, troisième édition, 1372 (calendrier persan) ; Ibn Kathir al-Dimashqi, Ismail ibn Amr, Tafsir al-Qur'an al-Azim, édité par : Shams al-Din, Muhammad Husayn, vol. 1, p. 158, Beyrouth, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Publications Muhammad Ali Baydun, première édition, 1419 (calendrier hégirien) ; Fakhr al-Razi, Muhammad ibn Umar, Mafatih al-Ghayb, vol. 3, p. 493, Beyrouth, Dar Ihya' al-Turath al-Arabi, troisième édition, 1420 (calendrier hégirien).
[9]. Al-Ma'ida, 60.
[10]. Fakhr al-Razi, Muhammad ibn Umar, Mafatih al-Ghayb, vol. 3, p. 493, Beyrouth, Dar Ihya' al-Turath al-Arabi, troisième édition, 1420 (calendrier hégirien).
[11]. Al-Imran, 110 : "Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir..."
[12]. Al-Imran, 33.
[13]. Al-An'am, 86.
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