(A.P.Hawzah) -Le mois béni de Ramadan est le printemps du festin coranique et des invocations divines, où chaque jour offre une précieuse opportunité de se connecter au ciel de la spiritualité et d'entreprendre un cheminement divin. Dans cette perspective, nous vous présentons les invocations quotidiennes de ce mois d'hospitalité divine, à vous, chers érudits.

Invocation du 15ème jour du mois de Ramadan‌

اللهُمَّ ارْزُقْنى‏ فيهِ‏ طاعَةَ الْخاشِعينَ، وَاشْرَحْ فيهِ صَدْرى‏ بِانابَةِ الْمُخْبِتينَ، بِامانِكَ يا امانَ‏ الْخآئِفين‌

"Ô Seigneur! Accorde-moi la soumission digne des humbles, étends ma poitrine avec le repentir de soumis, je te le demande par Ton assurance, O réassureur des craintifs! " [1]‌

Bref commentaire de l’invocation du 15ème jour du mois de Ramadan

Les points clés de l’invocation du 15ème jour du mois de Ramadan :

Un examen du concept de «subsistance spirituelle»; explorer le concept de Khushū ‘[humilité et soumission à Allah]; la réalité de Khushū et l’obéissance totale; la méthode appropriée pour présenter des excuses et accepter les excuses et les décisions les concernant; et le rôle constructif de la peur comme moyen de dissuasion contre les péchés.

La subsistance n'inclut pas simplement les bénédictions matérielles

La subsistance, telle qu'elle est perçue par les enseignements de l'Islam, a une large portée et comprend à la fois les bénédictions matérielles et spirituelles qui sont accordées à un individu. On pourrait même soutenir que la vraie nourriture est la nourriture spirituelle.

Le terme nourriture a été utilisé fréquemment dans les supplications et les invocations de l'Islam pour faire référence aux bénédictions spirituelles qu'Allah accorde au peuple. Par exemple, pour demander à Allah de donner à l'un l'occasion de faire le pèlerinage du pèlerinage, on prierait comme suit :

اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ

« Ô Seigneur! Accordez-moi le soutien nécessaire pour faire le pèlerinage de votre maison sacrée! » [2]

Le concept de Khushū "[Humilité et soumission à Allah] dans le Coran

Khushū est un sentiment d’humilité extrême, tant physique que spirituelle, que l’on éprouve lorsqu’on est en présence d’une personne ou d’une entité extrêmement respectable et remarquable. Ce sentiment est si puissant que ses manifestations sont visibles sur le corps [3] [4].

Le Coran a également a utilisé le terme «Khushū» pour faire référence aux terres stériles et arides. Ce sens, lorsqu'il est pris allégoriquement pour l'homme, implique que l'homme doit être humble et immobile, tout comme un pays stérile, devant la grandeur d'Allah. [5]

Les caractéristiques distinctives et les qualités des «humbles» selon le Coran

Un des versets du Coran qui fait allusion aux humbles est le suivant :

«… Car ils [étaient une famille] qui s'engageait activement et facilement dans des œuvres de bienfaisance et nous imploraient avec anxiété et crainte, et ils étaient humbles envers nous.» [6]

Ce verset parle du genre d'humilité qui s'accompagne d'un sens de révérence et d'une peur mélangée à un sens de responsabilité. Cela montre que, contrairement aux gens mesquins, les humbles ne tomberaient jamais dans la négligence et l’arrogance quand on leur accordait une bénédiction ou une prime.

Les humbles n'oublieraient jamais les nécessiteux et seraient prompts à s'engager dans des œuvres de bienfaisance. Ils se souviennent également d'Allah, qu'ils soient nécessiteux ou riches, en bonne santé ou malades, et qu'ils ne seraient jamais la proie de l'arrogance et de l'importance personnelle en raison de l'abondance de bénédictions qu'ils recevaient parfois; ils étaient toujours humbles et obéissants à Allah. [7]

Vraie Humilité en servant Allah

Une des qualités du caractère des pieux est qu'ils sont vraiment humbles quand ils servent et adorent Allah. [8] Cela signifie que leurs actes d'adoration ne sont pas de simples activités physiques superficielles, occasionnelles et sans âme, mais des actes profonds de dévotion sincère qui sont en réalité un moyen pour eux de se frayer un chemin pour se rapprocher d'Allah. [9]

La signification de Mukhbitīn [ceux qui se soumettent humblement à Allah]

Le mot Mukhbitīn est utilisé dans cette prière pour désigner ceux qui se soumettent humblement à Allah. Allah les a également décrits comme des individus dont le cœur frémit lorsque le nom d'Allah est mentionné, qui sont patients face aux adversités et aux calamités, qui soutiennent et accomplissent la Ṣalāt et qui donnent dans la charité avec les récompenses qui leur sont données. [10] [11]

Le repentir exige de la tolérance et de l'ouverture d'esprit

Beaucoup de personnes qui font quelque chose de mal ne s'en excusent jamais, comme si elles trouvaient que s'excuser est humiliant pour elles parce que qu’ils de disent que cela réduirait leur personnalité; C'est pourquoi non seulement ils ne s'excusent pas pour leurs erreurs, mais ils croient même avoir le droit de faire ce qu'ils veulent!

Ceci, cependant, est une grave erreur. Il n’ya aucune honte à s’excuser auprès du peuple pour ses erreurs, tout comme il n’y a aucune honte à se repentir de ses péchés et à demander pardon à Allah.

Si tous les gens sont ouverts d'esprit, tolérants et suffisamment courageux pour s'excuser pour leurs erreurs, de nombreux problèmes seraient facilement et rapidement éliminés avant qu'ils ne deviennent trop compliqués à résoudre. [12]

Par conséquent, si nous observons l’équité et nous excusons lorsque nous avons tort, nous assurerions une vie paisible à tous les gens qui nous entourent en cultivant la vertu morale d’Itidhār [nous excusant après nous être trompés] [13].

Le rôle constructif de la peur comme moyen de dissuasion contre les péchés

La peur est un moyen de dissuasion efficace contre la rébellion et les péchés. On peut comparer la vie humaine à un véhicule qui ne peut pas se déplacer sans moteur et ne peut pas contrôler sa vitesse sur des routes dangereuses sans freinage.

De même, bien que l'homme ait besoin d'être libre de faire des choix et de vouloir obéir à Allah de son plein gré, il doit également disposer de quelque chose pour les dissuader de la transgression et des péchés. [14] La tradition suivante de l’Imam Ali (as) souligne cette réalité :

"Une personne qui craint [Allah] sera en sécurité." [15]

Source : Le bureau du website du Grand Ayatollah Makarem Shirazi

[1] Le nouveau Mafātīḥ, p. 815.

[2] Tafsīr-i Nemūneh, vol. 20, p. 374.

[3] Al-Mu’minūn, 2 [Tafsīr-i Nemūneh, vol. 14, p. 213].

[4] Le lexique de Tafsīr-i Nemūneh, p. 204.

[5] Ethique islamique telle que reflétée dans le Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de la Muttaqīn], vol. 2, p. 178.

[6] Al-Anbiyā ’, 90.

[7] Ibid., Vol. 3, p. 187.

[8] Éthique islamique telle que reflétée dans le Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de la Muttaqīn], vol. 2, p. 175.

[9] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (‘a), vol. 7, p. 568.

[10] Al-Ḥajj, 34-41; Tafsīr-i Nemūneh, vol. 14, pages 117-136.

[11] Le lexique de Tafsīr-i Nemūneh, p. 512.

[12] Rayons d'orientation: série de discussions éthiques, p. 242.

[13] Ibid.

[14] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (as), vol. 9, p. 363.

[15] Nahj al-Balāghah avec une traduction en persan, p. 785.