(A.P.Hawzah) -Dans la sagesse n°68 du Nahj al-Balâgha, le Commandeur des Croyants, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), déclare :
«الْعَفَافُ زِینَةُ الْفَقْرِ، وَ الشُّکْرُ زِینَةُ الْغِنَی.»
« La maîtrise de soi est l’ornement de la pauvreté, et la gratitude est l’ornement de la richesse. »
Analyse
À première vue, la pauvreté est perçue comme un manque et la richesse comme une réussite. Pourtant, la vérité est tout autre :
la pauvreté, pour ne pas devenir misère, a besoin d’un ornement ; et lorsque le pauvre se pare de la chasteté, de la retenue et du contentement, il accède intérieurement à une richesse sans limites.
À l’inverse, la richesse elle-même a besoin d’un ornement. Si le riche se prive de gratitude, son abondance se transforme progressivement en pauvreté morale, puis en perte réelle.
C’est pourquoi l’Imam Ali (as) a considéré la chasteté (= la maîtrise de soi et la contentement) comme l’ornement de la pauvreté, et la gratitude comme l’ornement de la richesse.
Pour comprendre comment agissent ces ornements, revenons aux paroles de le Commandeur des Croyants, l'Imam Ali (as):
À propos du contentement, l’Imam affirme :
«الْقَنَاعَةُ مَالٌ لَا یَنْفَدُ.»
« Le contentement est une richesse inépuisable. »
(Nahj al-Balâgha, sermon 57)
Ainsi, même celui qui ne possède presque rien matériellement peut, par le contentement, vivre dans l’abondance intérieure et dans la dignité.
À propos de la gratitude, l’Imam enseigne :
«شُکْرُ اَلنِّعْمَةِ أَمَانٌ مِنْ تَحْوِیلِهَا وَ کَفِیلٌ بِتَأْیِیدِهَا.»
« La gratitude protège le bienfait de la disparition et garantit sa continuité. »
(Ghurar al-Hikam, vol. 1, p. 406)
Et encore :
«شُکْرُ اَلنِّعْمَةِ أَمَانٌ مِنْ حُلُولِ اَلنِّقْمَةِ.»
« La gratitude protège de la venue du châtiment et de la colère divine. »
(Ghurar al-Hikam, vol. 1, p. 407)
Sans gratitude, la richesse se transforme en épreuve, puis en perte, voire en châtiment.
Enfin, l’Imam Ali (as) conclut par cette parole saisissante :
«اَلْفَقْرُ وَ اَلْغِنَی بَعْدَ اَلْعَرْضِ عَلَی اَللَّهِ سُبْحَانَهُ.»
« La pauvreté et la richesse ne prennent leur véritable sens qu’après leur présentation devant Dieu. »
(Ghurar al-Hikam, vol. 1, p. 83)
Autrement dit, la valeur réelle de nos biens ne se mesure pas ici-bas, mais au moment où nous nous tiendrons devant Dieu pour rendre compte.
C’est alors, et seulement alors, que l’on saura qui était vraiment pauvre et qui était véritablement riche.
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