(A.P.Hawzah) -L'épithète lumineuse « Charik al-Qor'an » indique le lien indéfectible entre l'Imam du Temps (aj) et le Coran ; un lien qui est le secret de la pérennité de la guidance divine et de la continuité de la vie spirituelle de l'islam à l'époque de l'occultation.
Le fait de désigner l'Imam du Temps (as) par l'expression belle et précieuse de « Charik al-Qor'an » est tiré des paroles des Imams infaillibles (as) . Cette expression est mentionnée dans plusieurs ziyarats (salutations) authentiques adressées à l'Imam al-Hussein (as) et à l'Imam al-Mahdi (as) :
«السَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمینَ الرَّحْمانِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا شَرِیکَ القُرآن» (1)
«السَّلامُ عَلَیْکَ یا صاحِبَ الزَّمانِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا خَلیفَةَ الرَّحْمانِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا شَرِیکَ القُرآنِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا قاطِعَ البُرْهان» (2)
« Que la paix soit sur toi, ô Dépensitaire du Tout Miséricordieux, que la paix soit sur toi, ô Compagnon du Coran »
« Que la paix soit sur toi, ô Maître du Temps, que la paix soit sur toi, ô Calife du Tout Miséricordieux, que la paix soit sur toi, ô Compagnon du Coran, que la paix soit sur toi, ô Argument décisif »
D'autre part, puisque l'expression « Chouraka' al-Qor'an » (Compagnons du Coran) est utilisée dans les ziyarats adressés à l'ensemble des Imams infaillibles (as) son singulier, « Charik al-Qor'an », s'applique sans aucun doute à la personnalité éminente de cette lignée, l'Imam al-Mahdi (as) :
«السَّلامُ عَلَیْکُمْ أَئِمَّةَ الْمُؤْمِنِینَ ... وَ عِبادَ الرَّحْمانِ وَ شُرَکاءَ الْفُرْقانِ وَ مَنْهَجَ الْإِیمان» (3)
«السَّلامُ عَلَیْکُمْ أَئِمَّةَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سادَةَ الْمُتَّقِینَ ... وَ شُرَکاءَ القُرآن» (4)
« Que la paix soit sur vous, ô Imams des Croyants ... serviteurs du Tout Miséricordieux, Compagnons du Critère (al-Forqan) et Voie de la Foi »
« Que la paix soit sur vous, ô Imams des Croyants et Maîtres des Pieux ... et Compagnons du Coran »
Le fait d'être le « Charik al-Qor'an » signifie « être au même niveau et accompagner le Coran ». Ceci est évoqué dans la parole immortelle du Prophète, que les prières de Dieu soient sur lui et sur sa famille, lorsqu'il a dit :
«إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ، کِتابَ اللّٰهِ وَ عِتْرَتِی، ما إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً» (5)
C'est-à-dire :
« Je laisse parmi vous deux choses de grand poids : le Livre de Dieu et ma famille (Itratî). Tant que vous vous y attacherez toutes deux, vous ne serez jamais égarés. »
Si la famille (Itrat) et la progéniture infaillible du Prophète (PSL) sont considérées comme étant à égalité et au même niveau que le Coran, alors à notre époque, ce titre se manifeste certainement dans la noble existence de leur seul survivant, l'Imam du Temps (as).
Lui seul, en cette période, est et sera toujours avec le Coran et aux côtés du Coran.
Si la communauté musulmane doit rester fidèle à la préservation des dépôts confiés par son noble Prophète, elle doit, tout en s'accrochant au Coran, constamment s'accrocher également à l'autorité du Charik al-Qor'an, l'Imam al-Mahdi (as).
Si le fait que l'Imam (as) soit le « Charik al-Qor'an » implique une corrélation avec le fait que le Coran est le « Charik al-Imam » (Compagnon de l'Imam), et que cette association mutuelle se manifeste dans diverses dimensions du miracle et de la guidance, cela renvoie encore à la parole précédente du Prophète (PSL) qui a dit :
« Tant que vous vous attacherez aux deux dépôts, vous ne serez jamais égarés. »
S'attacher au Coran tout en s'attachant à l'Imam du Temps (as) est ce qui est efficace et source de vie ; de même, s'attacher à l'Imam du Temps (as) tout en s'attachant au Coran, préserve de l'égarement et de la perdition.
Lorsque le Coran et l'Imam (as) sont tous deux pris en compte et suivis dans la vie d'un individu ou d'une société, la guidance de cet individu ou de cette société est garantie ; de même que si tous deux sont négligés, l'égarement et la chute sont certains.
Si l'Imam sans le Coran, ou le Coran sans l'Imam (as) sont évoqués dans la vie d'un individu ou d'une société, leur rôle de guidance respectif restera stérile et n'apportera ni croissance ni dynamisme.
On peut observer un exemple d'une telle association dans la collaboration de l'eau et du soleil pour la croissance d'une plante ; c'est en profitant des deux que la plante grandit et porte des fruits. S'il n'y a que de l'eau et pas de soleil, la plante pousse un peu mais se fane rapidement ; et s'il y a du soleil et pas d'eau, elle brûle rapidement et il ne reste qu'une tige sèche.
Compte tenu de cette association bilatérale entre « le Coran et l'Imam », on peut dire : Dans la logique du Prophète (PSL) qui est conforme à la révélation, un Coran qui n'aurait pas pour compagnon l'Imam infaillible, même s'il est récité, est bien le Coran, mais il n'est pas le « miracle éternel de l'islam ».
C'est un livre, c'est une version de la révélation divine, mais ce n'est pas le « Livre de Guidance » et la « Loi du Bonheur » ; tout comme un Imam qui ne serait pas le compagnon du Coran est un Imam, mais pas l'« Imam infaillible ».
Dans ce contexte, le Prophète (PSL) a dit :
«عَلِیٌّ مَعَ القُرآنِ وَ القُرآنُ مَعَ عَلِیٍّ» (6)
« Ali est avec le Coran et le Coran est avec Ali. »
Et si nous acceptons qu'Ali (as) et l'Imam al-Mahdi (as) en tant que commencement et fin de la lignée de la succession (Wassiyat) et de l'Imamat, sont deux manifestations d'une même lumière, nous pouvons généraliser la parole du Prophète (PSL) et dire :
«المَهْدِیُّ، عَلَیْهِالسَّلامُ، مَعَ القُرآنِ وَ القُرآنُ مَعَ المَهْدِیِّ، عَلَیْهِالسَّلامُ.»
« Al-Mahdi est avec le Coran et le Coran est avec Al-Mahdi, que la paix soit sur lui. »
Ce qui est une autre expression de cette noble et étonnante qualification qu'est le fait d'être le « Charik al-Qor'an » pour l'Imam du Temps (as).
Si le fait d'être le « Charik al-Qor'an » fait référence au rôle de l'Imam du Temps (as) dans la continuité et la revitalisation de la vie du Coran, là encore, il existe des preuves dans les hadiths et les ziyarats, notamment :
«اللّٰهُمَّ جَدِّدْ بِهِ ما امْتُحِیَ مِنْ دِینِکَ، وَ أَحْیِ بِهِ ما بُدِّلَ مِنْ کِتابِکَ» (7)
« Ô Dieu, renouvelle par lui ce qui a été anéanti de Ta religion, et fais revivre par lui ce qui a été altéré de Ton Livre. »
«... وَ أَحْیِ بِوَلِیِّکَ القُرآنَ» (8)
« Et fais revivre par Ton Représentant (Wali) le Coran. »
«وَ أَحْیِ بِهِ مَیِّتَ الْکِتابِ وَ السُّنَّةِ» (9)
« Seigneur, fais de l'Imam du Temps (as) celui qui redonne vie au Coran et à la Sounna de Ton Prophète (PSL). »
Étant donné que ces ziyarats et ces invocations sont tirés des paroles des Imams infaillibles (as) et que certains d'entre eux émanent même de la part sacrée de l'Imam du Temps lui-même (as) ils indiquent le rôle déterminant de ce Noble dans la vie du Coran et ses effets vivifiants ; ce qui constitue une autre manifestation du fait d'être le « Charik al-Qor'an ».
Notes :
1. Majlissî, Mohammad Bâqer, Bihâr al-Anwâr, vol. 97, p. 336, édition de Beyrouth.
2. Qommî, Cheikh 'Abbâs, Mafâtîh al-Jinân, section « Jâmi' az-Ziyarât ».
3. Majlissî, Mohammad Bâqer, Ibid., p. 207.
4. Ibid., vol. 99, p. 163.
5. Kanz al-'Ummâl, vol. 1, p. 44 ; *Musnad Ahmad ibn Hanbal*, vol. 5, pp. 89 et 182.
6. Yanâbi' al-Mawaddah, p. 90.
7. Salawât Abû al-Hasan al-Zarrâb al-Isfahânî.
8. Qommî, Cheikh 'Abbâs, Op. cit., Ziyarat de l'Imam du Temps, que la paix soit sur lui.
9. Ibid.
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