(A.P.Hawzah) -L'Imam Sadiq (as) a dit :
«نشاطُ المؤمنِ فی ثلاثٍ: التمتّعِ بالنساءِ، و المداعبةِ للإخوانِ، و التهجّدِ باللیلِ.» (1)
« La joie du croyant réside en trois choses : jouir des femmes, badiner avec les frères (en foi) et prier la nuit. »
Et dans un autre hadith, l'Imam Baqir (as) dit :
«لهو المومن فی ثلاثه اشیا: التمتع بالنسا و مفاکهه الاخوان و الصلاه باللیل» (2)
« Les délices du croyant sont en trois choses : jouir des femmes, plaisanter avec les frères (en foi) et prier la nuit. »
Ce hadith, contrairement à l'idée répandue du croyant comme un individu isolé, rigide ou uniquement dévot, présente de lui une image vivante, humaine et équilibrée. La joie signifie la vitalité, l'enthousiasme et une présence active dans la vie. L'Imam Sadiq (as) définit la joie du croyant dans trois sphères : le corps, la société et l'esprit.
1. «التمتع بالنسا» (Jouir des femmes) : Plaisir licite, beauté naturelle et lien sacré
Dans la perspective islamique, le plaisir sexuel n'est pas seulement blâmable, mais dans le cadre du mariage et de l'engagement, c'est un acte sacré et fortement recommandé. L'Imam Sadiq (as) mentionne explicitement « jouir des femmes » ; non pas comme une chose purement physique, mais comme faisant partie de la joie du croyant.
Analyse mystique :
Dans la mystique islamique, la femme est le symbole de la beauté divine. Le plaisir tiré des femmes, s'il s'accompagne d'amour, de respect et d'engagement, peut être une manifestation de l'affection de Dieu. Ce plaisir n'est pas centré sur la concupiscence, mais sur la beauté ; le croyant voit dans la femme le signe (Ayah) de la beauté de Dieu.
Analyse psychologique :
Le refoulement du désir sexuel conduit à la suppression, à l'anxiété et aux troubles psychologiques. La religion islamique, en acceptant ce désir, garantit la santé psychique du croyant. Le plaisir licite apporte tranquillité, satisfaction et équilibre mental.
Analyse sociale :
Dans une société où les relations sexuelles sont soit réprimées, soit libérées sans limites, l'équilibre est perdu. L'Imam Sadiq (as), en insistant sur le plaisir dans le cadre de la loi religieuse, propose un modèle de relation saine, stable et respectueuse.
2. «المداعبةِ للإخوانِ» (Badiner avec les frères) : Plaisanterie, affection et lien social
Badiner avec les frères en foi signifie blaguer, rire et détendre les relations humaines. Le croyant a du cœur ; c'est quelqu'un avec qui on peut rire, se confier et se sentir en sécurité.
Analyse éthique :
La plaisanterie, si elle ne dépasse pas les limites de la bienséance, est un signe d'affection, d'humilité et d'empathie. Le Prophète Mouhammad (PSL) plaisantait également avec ses compagnons, mais sans jamais recourir au mépris ou au mensonge.
Analyse sociale :
La plaisanterie renforce les relations, réduit les tensions et crée une atmosphère intime. Dans une société pleine de stress, le croyant, par sa plaisanterie, apporte de la sérénité. Cette joie prend racine dans l'affection et permet aux relations humaines de sortir de la sécheresse et du formalisme.
Analyse psychologique :
Le rire est l'un des facteurs les plus importants pour réduire le stress et améliorer la santé mentale. Le croyant n'est pas seulement un dévot, il est aussi quelqu'un qui aime la joie et les relations humaines.
3. «التهجّدِ باللیلِ» (Prier la nuit) : Intimité amoureuse, cheminement mystique et présence devant le Bien-aimé
La prière de nuit (Salat al-Layl) est l'apogée de la connexion du croyant avec Dieu. Dans l'obscurité de la nuit, quand tout le monde dort, le croyant est éveillé et en intimité avec son Dieu. Cette adoration n'est pas par contrainte, mais par amour.
Analyse mystique :
La prière de nuit est le moment d'intimité avec le Bien-aimé. Le croyant, dans le silence de la nuit, avec des larmes et des supplications, avance sur le chemin spirituel. Ce moment est celui de l'anéantissement (Fana), de la présence et de la connexion.
Analyse psychologique :
La prière de nuit apporte tranquillité, concentration et équilibre mental. Dans un monde bruyant, ce moment de silence est une opportunité de retour à soi et à Dieu.
Analyse historique :
Les grandes figures de la religion, du Prophète aux Imams, pratiquaient tous la prière de nuit. Cette adoration est le signe de l'amour, de l'engagement et de la maturité de la foi.
Synthèse : Le croyant, un être humain complet, équilibré et vivant
Ce hadith présente une image du croyant qui est à la fois épris de plaisir, d'affection et d'adoration. La joie du croyant, dans les trois sphères du corps, de la société et de l'esprit, montre son équilibre, sa santé et sa maturité.
Dans cette perspective, le croyant n'est ni isolé, ni rigide, ni insensible. C'est un être humain qui jouit des beautés licites de ce monde, plaisante avec ses amis et, dans l'intimité de la nuit, partage des secrets avec son Dieu.
Ce hadith est une invitation à reconstruire l'image du croyant ; un être humain vivant, amoureux et équilibré.
Notes :
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Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 322.
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Ibid., vol. 84, p. 142.
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