(A.P.Hawzah) -"Versets et Points" est un dossier ramadanesque du média officiel de Hawzah pour le mois sacré de Ramadan, dans lequel Hojjat al-Islam Amin Asadpour, chercheur coranique, présente trente versets du Saint Coran en trente épisodes qui seront publiés quotidiennement.

Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Le verset sélectionné aujourd’hui provient de la vingt-deuxième section du Saint Coran, verset 72 de la sourate Al-Ahzab :

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

"Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé; car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant." (Coran, 33:72)

Ce verset est l’un des joyaux de la connaissance de soi dans le Saint Coran. Il révèle l’immense potentiel et l’horizon infini qui s’ouvrent à l’homme. Comme vous le savez, l’être humain peut évoluer sans limite dans son cheminement spirituel. Du côté de l’élévation et du perfectionnement existentiel, il peut atteindre le sommet de la Laylat al-Mi'raj du Prophète Mohammad (PSL), où Dieu dit :

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ

"et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore." (Coran, 53:8-9)

L’expression "plus près encore" (aw adnā) n’a pas de limite. Plus l’homme se rapproche de Dieu dans ce cheminement, plus ce rapprochement s’intensifie.

Le Saint Coran souligne cette vérité et affirme que l’homme a accepté un dépôt immense. Mais quelle est la nature de ce dépôt ? Les exégètes du Coran ont proposé différentes interprétations, qui peuvent toutes se compléter :

1. Certains y voient la lumière de la connaissance que Dieu a confiée à l’homme.

2. D’autres interprètent ce dépôt comme l’amour absolu pour Dieu.

3. Certains le considèrent comme la responsabilité et les obligations religieuses qui incombent à l’homme.

4. D’autres encore le comprennent comme la fonction de califat (vicariat divin), la wilāya (autorité spirituelle) des amis de Dieu.

Ces interprétations ne sont pas contradictoires. En effet, l’homme possède une immense capacité à acquérir la connaissance de l’essence divine, des amis de Dieu et de l’univers entier.

D’un autre côté, l’homme peut faire de l’amour et de l’attachement son moteur intérieur, en acceptant la wilāya des guides divins. Tout cela contribue à donner un sens au dépôt confié à l’homme.

Mais pourquoi ce dépôt a-t-il été confié à l’homme ? La suite du verset apporte la réponse :

L’objectif est de tester l’homme, de voir s’il est capable de porter cette responsabilité et d’être parmi les croyants et croyantes mentionnés dans le verset suivant :

وَیَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

" et Allah accueille le repentir des croyants et des croyantes" (Coran, 33:73)

Ou bien, au contraire, fera-t-il partie des hypocrites et des polythéistes qui seront soumis au châtiment annoncé dans la suite du verset ?

لِّیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِکِینَ وَالْمُشْرِکَاتِ

"[Il en est ainsi] afin qu’Allah châtie les hypocrites, hommes et femmes, et les associateurs et les associatrices." (Coran, 33:73)

Ainsi, cette épreuve vise à distinguer ceux qui accepteront ce dépôt et en assumeront la responsabilité, de ceux qui le rejetteront.