(A. P. Hawzah) la connaissance de l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) et de sa place dans le Coran constitue l’une des questions doctrinales les plus importantes du chiisme. Puisque le Coran est un livre de guidance destiné à toutes les époques, certains de ses versets, à la lumière de leur interprétation ésotérique et de leur portée générale, font référence à l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) et à son soulèvement. Cette question revêt une importance particulière, car elle met en évidence, d’une part, le lien entre le Coran et les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) et, d’autre part, les promesses divines concernant l’avenir de l’humanité. Dans cette perspective, le Hodjat al-Islam Nasser Rafi‘i a exposé les versets relatifs à la question mahdawiate dans une présentation éclairante et étayée par des sources. Nous en proposons ci-après le contenu.
Les versets coraniques relatifs à la Mahdawiate
Parmi les sujets qui ont fait l’objet de nombreux ouvrages et auxquels différents auteurs ont consacré leurs travaux figure celui des versets relatifs à la Mahdawiate, c’est-à-dire des versets du Coran qui font référence à l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition), à son soulèvement ou à ses compagnons.
La première question qui vient à l’esprit est la suivante : l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) est né en l’an 255 de l’Hégire lunaire, soit environ deux siècles et demi après la fin de la révélation du Coran. Si l’on considère que la révélation coranique s’est achevée en l’an 10 ou 11 de l’Hégire, l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) est donc né plus de deux cents ans après la fin de cette révélation. Comment peut-on alors affirmer que certains versets du Coran le concernent ?
La réponse est qu’une partie de ces versets constitue l’annonce d’événements futurs. En effet, le Coran contient des versets qui ont été révélés à l’époque du noble Prophète (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée), mais dont la réalisation est intervenue ultérieurement.
En outre, ces versets peuvent comporter un ta’wîl, c’est-à-dire une interprétation qui en dévoile le sens profond. Il est ainsi possible qu’un verset ait été révélé à propos d’un sujet précis, puis qu’un Imam infaillible (que la paix soit sur lui) l’ait étendu à des événements survenus après le noble Prophète de Dieu (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée).
Le ta’wîl signifie notamment qu’un verset peut avoir été révélé à propos d’un sujet donné, alors que son sens intérieur (bâtin) se rapporte à l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) ou à l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui).
La sourate al-Fajr (89) n’est-elle pas considérée comme la sourate de l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui) ? À ce propos, il est rapporté :
اِقْرَءُوا سُورَةَ اَلْفَجْرِ فِی فَرَائِضِکُمْ وَ نَوَافِلِکُمْ فَإِنَّهَا سُورَةٌ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ قَرَأَهَا کَانَ مَعَ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ فِی دَرَجَتِهِ مِنَ اَلْجَنَّةِ - إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .
Récitez la sourate al-Fajr dans vos prières obligatoires et surérogatoires, car elle est la sourate de l’Imam al-Hossein ibn Ali (que la paix soit sur eux). Quiconque la récite sera avec al-Hossein (que la paix soit sur lui) le Jour de la Résurrection, au rang qui est le sien au Paradis. Certes, Allah est Tout-Puissant et Sage. (Wasâ’il al-Shî‘a, ouvrage de hadith chiite, dans les traditions relatives à la récitation de la sourate al-Fajr et à son lien avec l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui).
Autrement dit, la sourate al-Fajr (89) doit être récitée dans les prières des chiites, qu’elles soient obligatoires ou surérogatoires. Il convient de réciter cette sourate dans les prières obligatoires comme dans les prières recommandées, en la considérant comme étant liée à l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui).
Or, l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui) a été martyrisé cinquante ou soixante ans après le décès du noble Prophète de l’islam (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée), précisément en l’an 61 de l’Hégire, soit environ un demi-siècle après le Prophète (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée).
Ce qu’il faut comprendre, c’est que les enseignements contenus dans cette sourate, notamment le verset suivant, peuvent trouver en la personne de l’Imam al-Hossein (que la paix soit sur lui) une manifestation particulière :
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً
Ô âme apaisée ! Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée. (La sourate al-Fajr (89), versets 27-28.)
Ce verset soit considéré à un événement futur — auquel cas il s’agit de l’interprétation d’un verset révélé antérieurement, mais annonçant un événement à venir, dont l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) constitue la réalisation — soit son ta’wîl et son sens intérieur peuvent être appliqués à l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition).
Le principe de généralisation signifie également qu’un verset peut avoir été révélé à propos d’une situation particulière, tout en possédant un sens général et une portée qui dépassent cette situation. Il en va de même pour les proverbes : certains sont nés dans un contexte précis, mais peuvent ensuite être employés dans de nombreuses autres circonstances.
Sur cette base, les avis divergent quant au nombre de versets du Coran susceptibles d’être mis en relation avec l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) et avec son soulèvement.
De nombreux ouvrages ont été écrits sous des titres tels que les versets relatifs à la Mahdawiate ou L’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition) dans le Coran. Certains auteurs ont recensé jusqu’à deux cent cinquante versets, tandis que d’autres en ont avancé un nombre encore plus élevé.
Toutefois, le critère que nous retenons dans l’exposé de cette question est celui des traditions rapportées (riwâyât). Nous ne procédons pas nous-mêmes à l’application d’un verset à ce sujet sans fondement transmis. Lorsque nous disposons d’un hadith rapporté à propos d’un verset et indiquant que celui-ci concerne l’époque de l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition), nous nous appuyons sur cette tradition pour en exposer la signification.
Parmi ces versets figure le verset 105 de la sourate al-Anbiyâ’ (Les Prophètes) :
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ
Nous avons certes écrit dans le Zabûr, après le Rappel, que la terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux. (La sourate al-Anbiyâ (21), verset 105).
La plupart des exégètes ont affirmé que le terme Zabûr désigne le Livre révélé au prophète David (que la paix soit sur lui), tandis que le terme al-dhikr (« le Rappel ») désigne la Torah.
Certains ont toutefois considéré que le Zabûr désignait l’ensemble des Livres célestes et que le dhikr désignait le Coran. Selon cette interprétation, le sens serait le suivant : dans les Livres célestes, nous avons écrit, en plus de ce qui est mentionné dans le Coran, que :
إِنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ
La terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux.
Autrement dit, les serviteurs vertueux de Dieu deviendront les héritiers de la terre.
Supposons que le terme Zabûr désigne le Livre du prophète David (que la paix soit sur lui) et que le terme al-dhikr désigne la Torah. Il est intéressant de constater que, dans les Psaumes du prophète David qui nous sont parvenus jusqu’à aujourd’hui, on trouve précisément une Psaume correspondant à ce qu’énonce le Coran au sujet du Zabûr de David.
Au psaume 37, il est dit que les malfaiteurs seront retranchés et que la possession et le gouvernement de la terre seront confiés aux justes.
Cette formulation rejoint celle du verset coranique :
Nous avons écrit dans le Zabûr, après la Torah, que la terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux. (Référence biblique : Psaumes, psaume 37, notamment les versets 9 et 29, selon la numérotation courante des éditions bibliques.)
Ce verset peut également être appliqué au Messager de Dieu (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée), puisqu’il a établi un gouvernement à Médine. Il peut aussi s’appliquer à d’autres hommes vertueux qui ont instauré un gouvernement, comme le Commandeur des croyants, l’Imam Ali (que la paix soit sur lui). Toutefois, l’une de ses manifestations les plus éminentes est l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition).
C’est pourquoi dans un hadith on a rapporté que l’expression « le serviteur vertueux » (al-‘abd al-sâlih) désigne les compagnons de l’Imam al-Mahdi (qu’Allah hâte sa noble réapparition) à la fin des temps.
Dans un autres hadiths, il est également rapporté que le terme « le Qa’im » — celui qui se lèvera pour établir la justice — et ses compagnons désignent ceux-ci ainsi que les Ahl-al-Bayt du noble Prophète (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée).
Selon cette interprétation, les « serviteurs vertueux » désignent le Hodjat de Dieu, l’Imam al-Mahdi (que Dieu hâte sa noble réapparition), ainsi que ses compagnons, qui appartiennent à la Famille du Prophète (que la paix soit sur eux).
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