(A.P.Hawzah) Sans aucun doute, la terre ne reste jamais vide d la Preuve divine (Hodjat Allah), et il y a toujours un Infaillible parmi les gens pour parachever la preuve (itmām al-ḥodjat), exposer et expliciter les prescriptions et les ordres divins. À l’époque de l’Occultation (ghaybah) de l’Imam al-Mahdi (qu’Allah hâte son apparition), bien que Sa présence ne soit pas connue au milieu des gens et des communautés, Ses bienfaits et bénédictions se déversent néanmoins continuellement sur les gens.
L’un des moyens de déterminer les questions et de résoudre les doutes consiste à utiliser les directives de l’Imam (qu’Allah hâte son apparition) et à tirer parti des Tawqi‘at et des écrits qu’Il adressait aux personnes dignes de confiance.
Qu’est-ce que le Tawqi' ?
Tawqi‘ signifie, étymologiquement, l’annotation en marge. Dans la terminologie courante, il désigne les ordres et les lettres que les califes et les rois écrivaient à diverses personnes. Mais dans les ouvrages des savants chiites, il s’applique aux lettres qui, à l’époque de l’Occultation, parvenaient aux chiites de la part de l’Imam Mahdi (qu’Allah hâte son apparition).
Types de Tawqi‘at
Les Tawqi‘at de l’Imam Mahdi (qu’Allah hâte son apparition) peuvent être divisés en deux catégories :
A) Les Tawqi‘at de l’époque de la Petite Occultation (Ghaybat al-Sughra)
Durant la période de la Petite Occultation, des Tawqi‘at étaient émis, par l’intermédiaire des quatre députés de l’Imam (Uthman ibn Sa’di, Mohammad ibn Uthman, Hossein ibn Rouḥ et Ali ibn Mohammad al-Samori) en réponse aux questions et aux doutes. Le contenu essentiel de ces Tawqi‘at était la détermination des devoirs des chiites.
B) Les Tawqi‘at de l’époque de la Grande Occultation (Ghaybat al-Kobra)
À l’époque de la Grande Occultation, sans aucun doute, la relation des chiites avec l’Imam s’est établie de manière indirecte, et l’un des moyens de cette relation est l’émission de Tawqi‘at nobles de Sa part à l’intention des notables (khawāṣṣ) et des grands savants chiites. Dans les Tawqi‘at de l’époque de la Grande Occultation, deux points importants sont à noter :
- Ces Tawqi‘at, sauf en cas de nécessité, ne pouvaient être divulgués, et tout le monde ne pouvait accéder à leur contenu.
- La réponse aux doutes, la critique et la validation des personnalités, l’analyse des questions du jour, etc., constituent les axes fondamentaux de ces Tawqi‘at.
Les Tawqi‘at de l’Imam Mahdi (qu’Allah hâte son apparition) étaient-ils de la propre écriture de Son Imam ?
La réponse est qu’on ne peut pas attribuer tous les Tawqi‘at à l’écriture de l’Imam, ni nier que certains d’entre eux étaient de la propre écriture de l’Imam (qu’Allah hâte son apparition). Certains estiment que le scribe de ces Tawqi‘at était l’Imam Lui-même, et que même Son écriture bénie était connue parmi les notables des compagnons et les savants de l’époque, qui la reconnaissaient parfaitement ; et il existe des preuves à l’appui de cette affirmation.
Par exemple, dans le livre Bihar al-Anwar, vol. 51, p. 349, on rapporte d’Is’haq ibn Ya‘qoub qu’il a dit :
سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ العَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَابًا قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَقَّعَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الدَّارِ.
J’ai demandé à Mohammad ibn Uthman al-Amri de faire parvenir pour moi une lettre dans laquelle je l’interrogeais sur des questions qui m’étaient obscures ; et le Tawqi‘ me parvint avec l’écriture de notre Maître, le Maître de la Demeure.
En revanche, selon d’autres indices, les Tawqi‘at n’étaient pas de l’écriture de l’Imam (qu’Allah hâte son apparition).
Par exemple, dans le livre Bihar al-Anwar, vol. 51, p. 346, on rapporte d’Abu Nasr Hibat Allah qu’il a dit :
وَكَانَتْ تَوْقِيعَاتُ صَاحِبِ الأَمْرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ تَخْرُجُ عَلَى يَدِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ إِلَى شِيعَتِهِ ... بِالْخَطِّ الَّذِي كَانَ يَخْرُجُ فِي حَيَاةِ الحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.
Les Tawqi‘at de l’Imam Mahdi (qu’Allah hâte son apparition) parvenaient à ses chiites par l’intermédiaire de Uthman ibn Saïd et de son fils Abu Ja‘far Mohammad ibn Uthman, selon l’écriture qui était employée du temps de l’Imam Hassan al-Askari (que la paix soit sur Lui).
Contenu des Tawqi‘at
Les paroles et les directives de l’Imam Mahdi (qu’Allah hâte son apparition) dans les Tawqi‘at présentent diverses dimensions et caractéristiques, que nous allons mentionner :
Annonce de la Grande Occultation et des signes de l’Apparition
Dans le livre Kamal al-Dīn, vol. 2, p. 516, il est rapporté que l’Imam, dans un Tawqi‘ adressé à Ali ibn Mohammad as-Samori, a dit :
فَقَدْ وَقَعَتِ الغَيْبَةُ الثَّانِيَةُ فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَلِکَ بَعْدَ طُولِ الأَمَدِ وَ قَسْوَةِ الْقُلُوبِ وَ امْتِلَاءِ الأَرْضِ جَوْراً.
Certes, la seconde Occultation est commensé; et il n’y aura d’Apparition qu’après la permission d’Allah, le très-haut et cela après un long laps de temps, l’endurcissement des cœurs et le remplissage de la terre d’iniquité.
Connaissance complète de la situation des chiites
Dans le livre Bihar al-Anwar, vol. 53, p. 174, il est rapporté que l’Imam, dans un Tawqī‘ adressé à ash-Sheikh al-Mofid, a dit :
فَإِنَّا يُحِيطُ عِلْمُنَا بِأَنْبَائِكُمْ وَ لاَ يَعْزُبُ عَنَّا شَيْءٌ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَ مَعْرِفَتُنَا بِالزَّلَلِ الَّذِي أَصَابَكُمْ مُذْ جَنَحَ كَثِيرٌ مِنْكُمْ إِلَى مَا كَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ ... إِنَّا غَيْرُ مُهْمِلِينَ لِمُرَاعَاتِكُمْ وَ لاَ نَاسِينَ لِذِكْرِكُمْ وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّأْوَاءُ وَ اصْطَلَمَكُمُ الأَعْدَاءُ فَاتَّقُوا اللَّهَ جَلَّ جَلاَلُهُ.
Certes, Notre science embrasse toutes vos nouvelles, et rien de vos affaires ne Nous échappe. Notre connaissance de la faute qui vous a frappés, depuis que beaucoup d’entre vous ont penché vers ce que faisaient les pieux prédécesseurs ... Nous ne négligeons pas de veiller sur vous, et Nous n’oublions pas de vous mentionner. Sans cela, l’adversité vous aurait accablés et les ennemis vous auraient anéantis. Craignez donc Allah.
Réfutation des prétendants à la communication avec l’Imam
Dans le livre Kamal ad-Din, vol. 2, p. 516, il est rapporté que l’Imam, dans une lettre adressée à Ali ibn Mohammad as-Samori, annonce ceux qui prétendent à la vision et à la députation, et dit :
وَ سَيَأْتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي المُشَاهَدَةَ أَلاَ فَمَنِ ادَّعَى المُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِيِّ وَ الصَّيْحَةِ فَهُوَ كَاذِبٌ مُفْتَرٍ.
Et il viendra parmi mes chiites des gens qui prétendront à la vision (mushāhada). Sachez bien que quiconque prétend à la vision avant la sortie du Sufyānī et le Cri céleste, celui-là est un menteur et un calomniateur.
Dissipation du doute et de l’incertitude concernant les Imams (que la salut soit sur Eux)
Dans le livre al-Ihtijaj d’al-Tabarsi, vol. 2, p. 278, il est rapporté que l’Imam, en réponse à un groupe de chiites qui pensaient que l’Imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur
sur lui la paix) n’avait pas de successeur, émit un Tawqi' et dit :
أَنَّهُ أُنْهِىَ إِلَيَّ ارْتِيَابُ جَمَاعَةٍ مِنْكُمْ فِي الدِّينِ، وَمَا دَخَلَهُمْ مِنَ الشَّكِّ وَالحَيْرَةِ فِي وُلاَةِ أَمْرِهِمْ، فَغَمَّنَا ذَلِكَ لَكُمْ لاَ لَنَا، وَسَاءَنَا فِيكُمْ لاَ فِينَا، لأَنَّ اللَّهَ مَعَنَا.
Il m’a été rapporté que certains d’entre vous ont des doutes concernant la religion, et ce qui les a envahis comme incertitude et perplexité à propos des détenteurs de l’autorité. Cela Nous a attristés, non pour Nous-mêmes, mais pour vous ; et Nous en avons été contrariés, non pour Nous, mais pour vous, car Allāh est avec Nous.
Confirmation et éloge des notables chiites
Dans le livre al-Ihtijaj, vol. 2, p. 495, il est rapporté que l’Imam, dans un Tawqī‘ adressé à son éminence ash-Sheikh al-Mofīd, le présente ainsi :
لِلْأَخِ السَّدِيدِ وَ الْوَلِيِّ الرَّشِيدِ الشَّيْخِ الْمُفِيدِ ... سَلاَمٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْوَلِيُّ الْمُخْلِصُ فِي الدِّينِ الْمَخْصُوصُ فِينَا بِالْيَقِين.
Au frère intègre, au allié (walī) bien-guidé, ash-Shaykh al-Mufīd ... Paix sur toi, ô allié sincère dans la religion, distingué parmi nous par la certitude (yaqīn) ...
Enseignement de la prière (du‘a’) et de la manière de s’attacher (Tawassul)
Dans le livre Bihar al-Anwar, vol. 53, p. 174, il est rapporté qu'Abd Allah ibn Ja‘far al-Himyarī interrogea l’Imam sur la manière de se tourner et de s’attacher à Lui. L’Imam répondit par un Tawqī‘ :
.. بَعْدَ صَلاَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِي جَمِيعِهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تُصَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَتَقُولُ قَوْلَ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ: سَلاَمٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ...
... Après une prière de douze rak‘āt (six prières de deux rak‘āt) dans lesquelles tu récites "Qul Huwa Allahu Ahad" dans chacune, puis tu invoques les bénédictions sur Mohammad et Sa famille, et tu récites ce qu’Allah a dit : Salam ala Ali Yasīn* (Paix sur la Famille de Yāsīn).
Demande de prière pour l’Apparition (faraj) et la délivrance
Dans le livre Kamal al-Dīn, vol. 2, p. 483, il est rapporté que l’Imam, dans un Tawqī‘ adressé à Is'haq ibn Ya‘qoub dit :
إِنِّي لَأَمَانٌ لِأَهْلِ الأَرْضِ كَمَا أَنَّ النُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ فَأَغْلِقُوا بَابَ السُّؤَالِ عَمَّا لاَ يَعْنِيكُمْ وَ لاَ تَتَكَلَّفُوا عِلْمَ مَا قَدْ كُفِيتُمْ وَ أَكْثِرُوا الدُّعَاءَ بِتَعْجِيلِ الْفَرَجِ فَإِنَّ ذَلِكَ فَرَجُكُمْ.
Je suis la sécurité des habitants de la terre, comme les étoiles sont la sécurité des habitants des cieux. Fermez donc la porte de l’interrogation sur ce qui ne vous concerne pas, et ne vous donnez pas la peine d’apprendre ce dont vous avez été dispensés. Multipliez l’invocation pour la hâte de la Délivrance (ta‘jīl al-faraj), car c’est là votre délivrance.
Parmi les autres sujets que l’on trouve dans ces Tawqī'at, on peut citer :
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