(A.P.Hawzah) -Feu l'Ayatollah Mesbah Yazdi, dans un discours, ont expliqué « la peur et la crainte divines », que nous lisons ci-après :
Le concept de la crainte d'Allah le Très-Haut
Fondamentalement, quel est le concept et le sens de la crainte d'Allah ? L'homme craint les créatures dangereuses et terrifiantes, mais étant donné qu'Allah est la manifestation d'une affection, d'un amour et d'une miséricorde infinie, que signifie Le craindre ?
L'objet et la source de la peur est un danger qui menace l'homme, ou un bienfait qui lui est retiré, ou sa privation de quelque chose qu'il aime, et en premier lieu, la peur est attribuée à ces choses. Mais en raison du lien de causalité, parfois la personne ou la chose qui est la cause du danger, du retrait d'un bienfait ou de la privation devient également l'objet de la peur. Par exemple, celui qui craint le loup, sa peur concerne en réalité d'être déchiré et que son corps soit blessé, et comme un tel dommage lui est infligé par le loup, il en a peur.
Étant donné que parfois la peur est attribuée à la cause et au facteur du danger, du dommage et du retrait de bienfait, dans l'islam également, puisque les enseignements islamiques sont fondés sur le Tawhid (monothéisme), la méthode de tous les prophètes, y compris le Prophète de l'islam (PSL), ainsi que du Coran, est d'attirer l'attention de l'homme sur la Cause des causes et l'Agent des agents. Sur la base de ces enseignements, bien que l'homme craigne le loup qui peut lui faire du mal, puisque le loup est une créature d'Allah et qu'Allah en a la gestion et la direction, l'homme doit craindre Allah qui est le Créateur du loup et l'Agent des agents. Il est également clair qu'avec la descente de la pluie et son écoulement sur la terre, la graine de la plante germe et pousse dans le sol.
Mais puisque les interactions à l'intérieur du sol et de la graine, la descente de la pluie et la préparation des matériaux nécessaires à la revivification, la germination de la graine et sa croissance se font toutes avec la permission et la gestion d'Allah, et que les autres facteurs ne sont que des intermédiaires, le Saint Coran attribue la revivification et la fendillement de la graine à Allah et dit :
إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوی
« Certes, c’est Allah qui fait fendre la graine et le noyau. » (Sourate Al-An'am (6), verset 95).
Il est devenu clair que la méthode éducative du Coran est de nous orienter vers l'Agent des agents, et bien que nous ayons peur qu'un dommage nous atteigne et que nous soyons également préoccupés par la perte de nos bienfaits, ou que nous craignions des événements et des catastrophes naturelles comme les inondations, dans tous les cas, nous devons craindre Allah ; car la chaîne des facteurs et des causes qui provoquent ces événements et ces dommages est sous le contrôle d'Allah, et Il est considéré comme l'Agent des agents.
Mais dans le domaine du comportement volontaire et des actes qui font l'objet d'une évaluation morale, notre crainte d'Allah est en réalité la crainte de notre propre comportement laid et répréhensible, sur lequel, en raison des lois légiférées divines, s'abattent le châtiment et la punition du Seigneur, et à ce sujet, nous devons craindre Allah ; car c'est Lui qui peut nous pardonner, éloigner de nous le châtiment et la punition, ou nous affliger de Son châtiment :
ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ
« La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu’[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils [vers Allah]. »
(Sourate Ar-Rûm (30), verset 41).
Après qu'il soit clair que notre crainte d'Allah signifie la crainte de nos propres actions qui conduisent au retrait de la grâce divine ou à l'affliction par le châtiment divin, il faut noter que le châtiment des pécheurs par Allah ne contredit pas l'attribut de miséricorde (Rahmâniyya) d'Allah. Allah, tout en étant Le Plus Miséricordieux des miséricordieux (Arham ar-Râhimîn), Sa justice et Sa sagesse exigent qu'Il punisse les malfaiteurs et ceux qui ont commis des injustices envers autrui, dans ce monde ou dans l'au-delà. Et si nous regardons bien, le châtiment et la punition divins sont eux-mêmes une manifestation de la miséricorde d'Allah.
Une partie des mauvaises actions des serviteurs est punie dans ce monde, une partie est pardonnée, et une partie de celles qui n'ont pas été expiées et pardonnées dans ce monde sera punie dans l'au-delà. Et s'il avait été décrété qu'Allah punisse tous les péchés dans ce monde même, personne ne serait resté sur terre :
وَلَوْ یُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّة وَلکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَل مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً
« Si Allah s’en prenait aux gens pour ce qu’ils [commettent] comme mauvaises actions, Il ne laisserait sur la terre aucun être vivant. Mais Il leur donne un délai jusqu’à un terme fixé. Puis quand leur terme viendra, Allah verra parfaitement Ses serviteurs. » (Sourate Fâtir (35), verset 45).
La nécessité de craindre Allah dans les enseignements religieux
Étant donné que la peur n'est pas agréable pour l'homme, que les psychologues l'ont critiquée et l'ont considérée comme perturbant la tranquillité et le bien-être de l'homme, pourquoi dans le Coran et les hadiths, il est si souvent question de vénération (Khashyah), de crainte (Khawf) et de peur d'Allah ? Est-il fondamentalement louable d'avoir peur, au point que la crainte d'Allah et de Son châtiment soit considérée comme souhaitable et louable ?
La peur, en elle-même et en tant qu'état naturel et affectif de l'âme, n'est ni bonne ni mauvaise et ne fait pas l'objet d'une évaluation morale. Cependant, le caractère souhaitable et louable des prémisses, des contextes volontaires de la peur, son affaiblissement, son renforcement ou sa persistance, dépendent du but et du résultat qui en découlent. Il faut voir quel en est l'objet. Indépendamment des aspects spirituels, parfois la peur est souhaitable, et l'homme doit éviter les dangers qui menacent sa santé et sa vie, et dans les cas nécessaires, faire preuve de prudence et de précaution.
Il n'est absolument pas louable de faire preuve de témérité et d'imprudence en faisant face à tout danger, et ceux qui sont aventureux et se jettent témérairement au feu et à l'eau et s'engagent dans des abîmes dangereux, ne jouissent pas d'une santé mentale et d'une raison suffisantes. Donc, dans les cas où il existe un résultat et un but méritoires pour la peur, son renforcement et sa création sont souhaitables, et sans aucun doute, la crainte d'Allah, en raison des nombreux fruits et résultats mondains et eschatologiques qu'elle entraîne, n'est pas seulement souhaitable, mais nécessaire et indispensable.
Le rôle éducatif de la crainte d'Allah dans le comportement humain
Après que le concept de crainte d'Allah ait été clarifié, n'aurait-il pas été plus approprié qu'Allah, au lieu d'effrayer Ses serviteurs par Lui-même et de mentionner fréquemment les châtiments de l'Enfer, choisisse une autre méthode éducative et invite les gens sur le droit chemin, à accomplir les obligations et à abandonner les péchés, par la voie de la promesse de récompense et en donnant de l'espoir aux serviteurs en Sa miséricorde et Son pardon ?
La réponse persuasive à cette question est la suivante :
Allah est notre Créateur et Connaisseur de tout ce qui est dans notre intérêt, et Lui-même sait parfaitement quelle méthode est la plus efficace pour notre guidance et notre éducation. Sur cette base, Il a choisi de faire peur du châtiment et de la punition des péchés comme méthode générale et efficace, et a envoyé Ses prophètes vers les gens avec le titre d'avertisseurs et de donneurs d'alarmes :
إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَنَذِیراً وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ
« En vérité, Nous t’avons envoyé avec la Vérité, en annonciateur de la bonne nouvelle et en avertisseur. Et il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un avertisseur. » (Sourate Fâtir (35), verset 24).
Bien que l'appel des prophètes divins comprenait à la fois l'annonce de l'agrément et du Paradis divins et l'avertissement de la punition des péchés et de la désobéissance à Allah, nulle part dans le Coran Allah n'a dit « il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un annonciateur de bonne nouvelle » , et la mention de l'attribut « avertisseur » (Nadhîr) dans le verset ci-dessus, comme attribut général pour tous les prophètes, témoigne de l'effet universel et efficace de l'avertissement du châtiment divin.
Mais la réponse psychologique à la question susmentionnée est la suivante :
À la fois par des recherches et des méthodes scientifiques et par nos expériences ordinaires, il est prouvé que le facteur motivateur de l'homme dans la plupart des actions est la peur, et on peut dire que dans quatre-vingt-dix pour cent des cas, la peur provoque la stimulation et les efforts de l'homme, et dix pour cent de nos comportements proviennent de la promesse de récompense ou de l'attrait d'un bénéfice. Ce qui pousse la plupart des élèves à faire plus d'efforts dans leurs études, c'est la peur de l'échec et du redoublement. S'ils n'avaient pas peur de redoubler, d'être punis et réprimandés par leurs parents et les autres, ils n'étudieraient pas. Très rares sont les élèves dont les efforts ne sont pas motivés par la peur et chez qui l'amour de la science est la cause de leurs efforts et de leur travail pour acquérir la connaissance. Sur cette base, les parents, pour encourager leur enfant à étudier, le menacent des conséquences du redoublement et de l'échec dans les études.
Dans les affaires spirituelles également, bien que nous croyions qu'Allah a, en plus de l'Enfer, un Paradis, et que la miséricorde d'Allah est plus vaste et prime sur Sa colère [یا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَه] [« Ô Toi dont la miséricorde devance Ta colère »], chez la plupart des gens, la crainte du châtiment divin est ce qui motive l'accomplissement des devoirs et des actes d'adoration. Et si la crainte du châtiment n'existait pas, peu de gens accompliraient leurs actes d'adoration et leurs obligations dans l'espoir de la récompense et du salaire divins. Bien sûr, dans certains comportements, seul l'espoir de la récompense est motivateur ; parce qu'aucun châtiment n'est prévu pour leur abandon. Dans ce comportement, l'espoir de la récompense, qui est souhaité par l'homme, a un effet direct sur leur accomplissement, et ici, la peur d'être privé de cette récompense motive également l'homme indirectement.
Il est clair que dans la vie individuelle, sociale, mondaine et eschatologique, le principal motivateur dans la plupart des comportements et actions de l'homme est la peur. La peur qu'un malheur ne lui arrive, ou la peur qu'on ne lui retire ses joies et ses bienfaits, ou la peur de perdre son honneur, sa crédibilité et sa position. Mais pour les croyants en Allah et en l'au-delà, la crainte des difficultés de la première nuit de la tombe et du châtiment de l'Enfer est également le moteur de nombreux comportements. Au-delà de ce que nous avons dit, ceux qui ont atteint des degrés élevés de connaissance dans les domaines spirituels, leur plus grande et plus vivifiante peur et inquiétude est la peur que l'attention et la faveur d'Allah ne leur soient retirées et qu'ils soient négligés par leur Seigneur. Indéniablement, être privé de la faveur et de l'attention d'Allah est un grand châtiment, et c'est pourquoi Allah, pour blâmer les violateurs de pactes, mentionne la privation de celle-ci parmi Ses durs châtiments et dit :
إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الاْخِرَةِ وَلا یُکَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَلا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
« Ceux qui troquent à vil prix leur engagement envers Allah et leurs serments, ceux-là n’auront aucune part dans l’au-delà et Allah ne leur parlera pas, ni ne les regardera, au Jour de la Résurrection, ni ne les purifiera. Et ils auront un châtiment douloureux. » (Sourate Âl 'Imrân, verset 77).
De même que pour un enfant, supporter la faim est plus facile que supporter d'être privé des caresses et de l'affection de sa mère, et que la peur de la colère et de la négligence de sa mère est lourde pour lui, et de même que pour l'amoureux, la peur de rompre la relation avec l'aimé et d'être privé de conversation et de compagnie avec lui est très dure, pour ceux qui ont goûté à la relation avec Allah et au dialogue avec Lui, le plus dur des châtiments, et même plus dur que le châtiment de l'Enfer et la privation du Paradis d'Allah, est le châtiment d'être privé de l'attention d'Allah et de Ses faveurs et grâces. C'est pourquoi la peur d'être privé des attentions et de la rencontre d'Allah est le plus grand motivateur et facteur qui les pousse à accomplir les devoirs de l'adoration d'Allah.
Source : Site d'information des œuvres de l'Ayatollah Mesbah Yazdi (ra)
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