(A.P.Hawzah) -L'Imam Sajjad (as) implore Dieu Très-Haut ainsi dans le Sahîfa al-Sajjadiyya :
« لَا تَبْتَلِیَنِّی بِالْکَسَلِ عَنْ عِبَادَتِکَ. »
« Ne m'éprouve pas par la paresse dans Ton adoration. » (Du'â 20)
Explication :
Le but de la création a été présenté comme étant « l'adoration », comme Dieu Très-Haut le dit :
« وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ. »
« Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » (et qu'ainsi ils se perfectionnent et se rapprochent de Moi). (Sourate Adh-Dhâriyât, 51:56)
Puisque toute chose a son fléau, l'un des fléaux de l'adoration est la paresse. La négligence et la nonchalance dans l'adoration sont l'un des signes du manque de succès (Tawfiq) de la part de Dieu Très-Haut ; car la félicité (Nashat) dans l'adoration est une grande faveur du Divin Adoré envers Son serviteur, qui entraîne son bonheur ici-bas et dans l'au-delà.
L'Imam as-Sadiq (as) a dit à l'un de ses fils :
« إِیَّاکَ وَ الْکَسَلَ وَ الضَّجَرَ فَإِنَّهُمَا یَمْنَعَانِکَ مِنْ حَظِّکَ مِنَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ. »
« Prends garde à la paresse et à l'impatience (dégoût) ; car ces deux traits t'empêchent de ta part (de bonheur) dans ce monde et dans l'au-delà. » (Al-Kafi, vol. 5, p. 85)
L'adoration et tout ce qui revêt un parfum et une couleur divins sont éternels. Le croyant et l'homme raisonnable consacrent tous leurs efforts et leurs peines à ces choses, et il réserve la négligence et la paresse aux choses éphémères et passagères ; comme le dit le Commandeur des Croyants, Ali (as) à ce sujet :
« الْمُؤْمِنُ یَرْغَبُ فِیمَا یَبْقَی وَ یَزْهَدُ فِیمَا یَفْنَی. »
« Le croyant a du penchant pour ce qui demeure et se détourne de ce qui périt. » (Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 26)
Bien que l'obtention de ce penchant et de cette inclination soit un succès (Tawfiq) de la part de Dieu Très-Haut, le rôle de l'effort et de la volonté pour atteindre ce succès ne peut être ignoré.
De nous, l'effort et la volonté ; et de la part de Dieu, le succès de la félicité dans l'adoration ; comme il est rapporté dans un hadith qudsî :
« إِذَا عَلِمْتُ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَی عَبْدِیَ الِاشْتِغَالَ بِی نَقَلْتُ شَهْوَتَهُ فِی مَسْأَلَتِی وَ مُنَاجَاتِی فَإِذَا کَانَ عَبْدِی کَذَلِکَ فَأَرَادَ أَنْ یَسْهُوَ حُلْتُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ یَسْهُوَ أُولَئِکَ أَوْلِیَائِی حَقًّا أُولَئِکَ الْأَبْطَالُ حَقًّا أُولَئِکَ الَّذِینَ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُهْلِکَ أَهْلَ الْأَرْضِ عُقُوبَةً زَوَیْتُهَا عَنْهُمْ مِنْ أَجْلِ أُولَئِکَ الْأَبْطَالِ. »
« Lorsque Je sais que la préoccupation par Moi prédomine sur Mon serviteur, Je déplace son désir (Shahwa) vers Ma demande (supplication) et Mon intimité (Munâjât). Alors, lorsque Mon serviteur est ainsi, s'il veut tomber dans la négligence, Je m'interpose entre lui et cette négligence. Ceux-là sont Mes vrais amis (Awliyâ'), ceux-là sont les vrais héros (Al-Abtâl). Ce sont eux qui, si Je veux anéantir les habitants de la terre par un châtiment, Je l'écarte d'eux à cause de ces héros. » (Bihar al-Anwar, vol. 90, p. 162)
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